2021年1月26日靈命日糧讀經註釋

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【太廿一1】「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裏；」

    ﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)。

    ﹝文意註解﹞「到了伯法其在橄欖山那裏」：『伯法其』位於耶路撒冷東面，橄欖山之南，鄰近伯大尼(參17節)。

    ﹝靈意註解﹞「伯法其」：原文字義是『尚未成熟的無花果之家』，無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5)；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作祂的滿足。

          耶路撒冷是神選民的京城，按理，這位屬天的君王來到耶路撒冷，應當受到一切大小臣民的歡迎和尊敬，但根據本章的記載，主到了耶路撒冷，雖然這裏有一班群眾歡迎並高舉這位君王，但他們的歡迎相當的浮淺，而最嚴重的是，祂竟被猶太教的領袖所棄絕。這些情形，正像『伯法其』的原文字義所代表的，無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位屬天的君王。

【太廿一2】「耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開牽到我這裏來。」

    ﹝背景註解﹞「驢」：是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。

    ﹝文意註解﹞「必看見一匹驢拴在那裏」：馬可和路加福音只提到驢駒，而未提到驢(參可十一2；路十九30)；通常母驢會緊跟著其幼畜，並且馬太福音的特點是在『見證』耶穌是大衛的子孫，是彌賽亞，故常提到『二』的數目(參廿30註解)。

          「還有驢駒同在一處」：原文作『還有驢駒與牠同在一處』；『驢駒』是尚未長成的幼驢。

    ﹝靈意註解﹞這裏的驢和驢駒具有如下的意義：

          1.「驢」代表猶太人，「驢駒」代表外邦人。

          2.牠們被「拴在那裏」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。

          3.拴住牠們的地方是「對面村子裏」，豫表『在世界裏』。

          4.主打發祂的門徒去「解開」，豫表主差遣祂的僕人(信徒)，將我們從世界和罪惡裏釋放出來。

          5.牠們是被「牽到我這裏來」，豫表我們得救乃是被帶到主的面前。

          6.主拯救我們的目的，乃是「主要用牠」(參3節)，豫表主盼望我們得救以後，奉獻自己歸祂使用。

    ﹝話中之光﹞(一)主的話裏帶著權柄，只有那些得著主話的人，才能被「解開」，被釋放出來。

          (二)一個得著釋放的人，必須被帶到主這裏來(「牽到我這裏來」)，主才能用他。

【太廿一3】「若有人對你們說甚麼，你們就說：“主要用牠。”那人必立時讓你們牽來。』」

    ﹝文意註解﹞「主要用牠」：『主』是指主耶穌自己。

          「那人必立時讓你們牽來」：『那人』就是驢和驢駒的主人(參路十九33)；『必立時』表示毫不猶豫，顯明主的權柄。

    ﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下，被世上的事和罪惡捆綁住了，但有一天，主那權能的話臨到我們身上，我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放，而歸給主用。

    ﹝話中之光﹞驢和驢駒的主人一聽主要用牠們，立時就答應；我們信徒的身體、智力、財物等，當主征用時，也當立時歡喜獻上。

【太廿一4】「這事成就，是要應驗先知的話，說：」

    ﹝文意註解﹞「先知的話」：是指神藉先知撒迦利亞所說的豫言(亞九9)。

【太廿一5】「『要對錫安的居民(原文作女子)說：“看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。”』」

    ﹝文意註解﹞「錫安的居民」：『居民』原文是『女子』；聖經通常以城中的女子，來代表城的居民(參詩四十五12；歌一5)。

          「看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的」：這豫言是說，當主耶穌為人的最後一週，進耶路撒冷接受十字架之死時，祂是以君王的身分出現於居住在地上京城的屬地子民眼前。雖然如此，祂並不是以威嚴顯赫的樣式君臨，而是和和平平、溫溫柔柔地來到，這是祂騎著驢駒子所給人的印象。

    ﹝靈意註解﹞主耶穌騎驢駒的屬靈含意乃是說，祂是要在順服祂的子民心中作王掌權，但祂並不願勉強人來順服；人若無心尊主為大，祂就『任憑』他們。

【太廿一6】「門徒就照耶穌所吩咐的去行」：

    ﹝話中之光﹞(一)我們對主的話，也應當信而順服，不可懷疑。

          (二)主怎樣吩咐，我們只要遵行，事情就怎樣成就。

【太廿一7】「牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」

    ﹝原文直譯﹞「...把他們的衣服搭在牠們上面，祂就騎在牠們上面。」

    ﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面」：這是用衣服代替鞍子。

          「耶穌就騎上」：按照原文字面，好像耶穌是騎在兩匹驢(牠們)上面，其實一個人不可能同時騎上兩匹驢，祂應是騎上驢駒(參可十一7)，而那匹驢駒因從未被人騎過(參可十一2)，須有其母陪伴在旁，亦步亦趨。

    ﹝靈意註解﹞「衣服」：象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高舉和榮耀；(2)人的降服，才能主觀地經歷祂的作王掌權；(3)我們的生活為人，應該為著彰顯祂的榮耀。

          門徒牽來的是驢和驢駒，而主在進城時騎的是驢駒(參可十一7；路十九30~35)，象徵主先在外邦人(驢駒)中間得著尊大，等到外邦人的數目添滿了，以色列全家(驢)都要得救(羅十一25~26)。

【太廿一8】「眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。」

    ﹝文意註解﹞「眾人多半把衣服鋪在路上」：『眾人多半』原文是『非常大的群眾』，可能因逾越節將臨，故有極多的人從各地前來耶路撒冷過節；『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)。

          「還有人砍下樹枝來鋪在路上」：鋪衣服在路上乃是歡迎王的一個表示(參王下九13)。

    ﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上，人以衣服為坐墊，又以衣服和樹枝鋪路，這事說出了如下的含意：

          1.人類(衣服)、動物(驢駒)和植物(樹枝)乃是萬有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，萬有都服在祂的腳下(弗一22)。

          2.衣服代表人外面的義行(啟十九8)，樹枝乃指棕樹枝(參約十二13)，它象徵人裏面的喜樂(參利廿三40)和得勝的生命(參啟七9)，『鋪路』表明使之與屬地的有所分別，全句是說信徒在生命和行為上，表現出屬主和屬地的不同。

          3.信徒以所是和所作來尊崇基督，使世人也能認識基督的所是和所作。

【太廿一9】「前行後隨的眾人，喊著說：『和散那歸於大衛的子孫(和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話)，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那。』」

    ﹝文意註解﹞「和散那歸於大衛的子孫」：『和散那』是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大衛的子孫』意即祂就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞(參詩一百卅二10~11)。群眾如此向祂歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅國帝國的統治，建立彌賽亞國。

          「奉主名來的，是應當稱頌的」：這個頌詞原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26)，群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提，因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞，也就是這位出現在他們眼前的耶穌。

          「高高在上和散那」：含意有二：(1)指因彌賽亞的來臨，而將榮耀歸給那坐在高天之上的神；(2)指願那些天使天軍(參詩一百四十八1~2)，也從天上高唱『和散那』。

    ﹝話中之光﹞(一)當主騎上驢駒(7節)，人們也以衣服鋪路(8節)時，接下來便是眾人的稱頌；照樣，當我們完全順服主時，就使主高舉在眾人之上，而成為讚美的中心。

          (二)當榮耀的主向我們顯現時，我們都要禁不住歡呼讚美起來。