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【可十26】「門徒就分外希奇，對祂說：『這樣誰能得救呢。』」 ﹝文意註解﹞門徒的錯誤至少有二：(1)他們以為得救就是進神國；(2)他們以為財富既是神賜福義人的表記(參申廿八1~12)，因此也可以用財富換取進神國的權利。 嚴格地說，『得救』和『承受永生』(17節) 是同義辭，但和『進神的國』(23節)卻稍有不同；信徒得救也就是承受了永生，因此也就具備了『進神的國』的基本條件(參約三3，5)，但仍得讓神在我們身上完全掌權，才算實際地進到了神的國裏面，或者說實際地活在神的國裏面。 【可十27】「耶穌看著他們說：『在人是不能，在神卻不然；因為神凡事都能。』」 ﹝話中之光﹞(一)人要進入神國，不止那少年財主覺得不能(參22節)，門徒也覺得不能(參26節)，連主耶穌也印證說，「在人是不能」──人不能憑著自己的行為進入神國。 (二)「神凡事都能」神能將人所不能的，轉變為可能；神的方法是將祂自己給人，在人裏面加力，使人也『凡事都能作』(參腓四13)。 (三)「在人是不能」這是宣告人行為的無用；「神凡事都能」這是表明神恩典的備辦。我們惟有不靠行為而靠恩典，才能得救(參弗二8~9)。 (四)我們得救了以後，還要依靠神的『凡事都能』去行善(參弗二10)，才能真正活在天國的實際裏面(參彼後一10~11)。 (五)有些不信的人，從人這面看來，是很難信主得救的；但在神那裏還是有得救的可能。所以我們不可輕易放棄任何人，神一作事，連最剛硬的罪人也會得救。 【可十28】「彼得就對祂說：『看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。』」 ﹝文意註解﹞彼得的意思是說，我們在今天既已經『有所撇下』，就應當在將來『有所得著』，這樣才算合理。這話雖然不錯，但因帶有交易的性質，動機不夠高尚。 ﹝話中之光﹞(一)彼得的「看哪！」，正說出他的『有』；他正是一個屬靈的『財主』，頗有可引以炫耀自誇的。 (二)我們所以能夠撇下所有的來跟從主，其實仍是由於神的吸引和運行加力，所以應當歸榮耀給神。 【可十29】「耶穌說：『我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地。」 ﹝原文直譯﹞「...沒有人為我和福音的緣故，拋棄房屋，或兄弟，或姊妹，或父親，或母親，或妻子，或兒女，或土地」 ﹝原文字義﹞「撇下」(過去完成時式)留下，置於背後，赦免。 【可十30】「沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫；在來世必得永生。」 ﹝原文直譯﹞「而不在現今這個時候得到百倍的，就是房屋，和兄弟，和姊妹，和母親，和兒女，和土地，並受逼迫，在將要來的世代得永生。」 ﹝文意註解﹞「沒有不在今世得百倍的」：這是指在今世就能得著豐滿的享受和喜樂；凡在主內的弟兄姊妹，親似自己的家人，並且還能分享他們的所有。 「在來世必得永生」：是指在來世得著永遠生命的福樂(參路十八30)。 ﹝話中之光﹞(一)屬靈的原則是先拋下，後才得著。 (二)國度的獎賞是包括今生和永世的。 (三)天國的賞賜乃是「百倍」的；這個賞賜乃是基督自己，因為基督是豐滿完全的。 (四)為主捨棄，必得豐厚的賞賜，但也免不了「要受逼迫」；十字架的道路，乃是跟隨主的人所命定的。 (五)患難(「逼迫」)也是一種的屬靈產業；信徒的福氣乃是在患難中得著的，因此我們在患難中，反倒要歡喜快樂(參羅五3)。 【可十31】「然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。』」 ﹝文意註解﹞「然而有許多在前的將要在後」：本句是警告的話；『然而』一詞乃是對彼得自滿於目前光景(參27節)的警告。人若將為主擺上的引為炫耀自誇，就必落到『在後』。 「在後的將要在前」：本句是鼓勵的話；雖然在起頭的時候落在人後，但並不就此決定一切，因此仍有可能變成超前。 本節乃是當時的一句俗諺。有解經家認為主應用此一俗語，用意在指出神對事物緩急輕重的次序與人的想法不同。彼得的想法是把人所能作的──『我們已經撇下所有』(28節)放在前面，而把神所能給的放在後面；但主耶穌把這個次序倒轉過來，把主的呼召和使命──『為我和福音撇下』放在前面，而把人的所得──『得百倍』放在後面。 ﹝話中之光﹞(一)向來跑得好的(參加五7)，即使你沒有驕傲的靈，但若鬆懈而未竭力奔跑(參腓三13~14；來十二1)，仍將會落後。 (二)為著國度的獎賞，我們都當盡力奔跑(林前九24)，把自己當跑的路都跑盡了(提後四7)，就有可能成為『在前』的。 (三)我們的本分是跑，而判斷在前或在後，乃在於主。
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發表於 2021-1-24 08:58:26
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