2020年12月15日靈命日糧讀經註釋

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【提後二22】「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」

    〔文意註解〕「你要逃避少年的私慾，」『逃避』乃現在進行式命令詞，有『不斷地實行之』的意思；『少年的私慾』重在指血氣和情慾。

          「同那清心禱告主的人，」『清心』指心裏清潔沒有攙雜，除神之外，別無所求所慕(詩七十三25)；『禱告主』指尋求並信靠主。

          「追求公義、信德、仁愛、和平，」『公義』指對神與對人都公允、正直；『信德』即信心，重在指向著神的信心(帖前一8)；『仁愛』即愛心，重在指向著人的愛心(西一4)；『和平』指對神、對人與對己都有平安。

    〔話中之光〕(一)所謂『清心禱告主的人』，就是那些不體貼肉體、不順從私慾而活的人。

          (二)禱告主是追求屬靈的第一步；沒有禱告，就沒有屬靈的長進。

          (三)在屬靈的道路上，與其個人追求，不如與同心的人一起追求，才會事半功倍。

          (四)信徒在屬靈品德的追求上，應當對神、對人、對己各方面併重，齊頭並進。

【提後二23】「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。」

    〔原文字義〕「辯論」臆測；「起」滋生，培育。

    〔文意註解〕「惟有那愚拙無學問的辯論，」『無學問』意指未受教育的、無修養的、未經訓練的；全句意即單憑自己的心思和意志，而未按照基督道理的教導(參弗四21)，與人爭辯。

          「總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的，」『這等事』在本章裏包括：(1)『為言語爭辯』(參14節)；(2)『世俗的虛談』(參16節)；(3)『偏離了真道』的話(參18節)；(4)『那愚拙無學問的辯論』(參23節)；(5)『抵擋』真道(參25節)。

【提後二24】「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，」

    〔原文字義〕「僕人」奴僕，奴隸；「爭競」爭戰，爭鬥。

    〔文意註解〕「然而主的僕人不可爭競，」『爭競』指不願服輸、事事爭勝的態度。

          「只要溫溫和和地待眾人，」『溫溫和和』指溫柔、寬容、和藹的態度；上句『不可爭競』是消極方面的禁戒，本句『溫溫和和』是積極方面的勸勉。

          「善於教導，存心忍耐，」『善於教導』即『能教導別人的人』(參2節)，這是作主僕人在才能上必備的條件；『存心忍耐』這是作主僕人在心態上必備的條件，因為信徒領受的能力參差不齊，故須忍耐著教導，並且也有可能面對『抵擋的人』(參25節)，故須能忍受別人的頂撞。

    〔話中之光〕(一)真實的事奉者有一特性，就是會用『溫柔』來對付人的『抵擋』(25節)。這是最有效的利器，最終必然得勝。正如那一位被殺的羔羊，『被罵不還口，受害不說威嚇的話』(彼前二23)，祂是何等溫柔；然而最終超越一切，得登最高寶座，成為雄威的『獅子』(參啟五5~6)。

          (二)在屬靈戰場上，伸出血氣之手『爭競』、『抵擋』的，必不長久；『存心忍耐』、『溫柔』受欺的，必是最終的得勝者！

【提後二25】「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，」

    〔文意註解〕「用溫柔勸戒那抵擋的人，」『勸戒』指勸導警戒，含有責備的意思；『抵擋的人』指不聽從真理教導、或持反對態度的人。

          「或者神給他們悔改的心，」『悔改的心』原文意指心思的轉變；原來心思背向神和神的真道，此時轉過來向著神和神的真道。

          「可以明白真道，」這是因為心一轉向主，臉上的帕子就被除去，也就得以看見榮耀福音的光照了(參林後三16；四4)。

    〔話中之光〕(一)人所以不明白真道，主要原因乃是他們的心出了問題；他們的心一背向神(『悔改』意指轉向神)，就得不著亮光。

          (二)抵擋真道的人，其實他們對真道一無所知，只不過為反對而反對，並不是因為他們認識真道、發現真道有甚麼錯誤。

【提後二26】「叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅。」

    〔原文直譯〕「使這些被魔鬼活捉去隨從牠心意的人，能醒悟過來，脫離牠的網羅。」

    〔文意註解〕「叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，」由此可見魔鬼才是抵擋真道者背後主使人；神的仇敵魔鬼將人的心思擄去，使人生發錯謬的心，一味的抵擋真道。

                『任意』(his will)在原文的意思並不明確，因此有些解經家將它解作魔鬼的心意，但也有些解經家將它解作神的旨意，故按原文又可譯作：「使這些被魔鬼活捉了去的人，能醒悟過來，脫離牠的網羅，歸於神的旨意。」

          「可以醒悟，脫離牠的網羅，」『醒悟』指再清醒，從昏醉中醒過來。