2020年12月06日靈命日糧讀經註釋

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【約壹五1】「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」

   〔原文直譯〕「凡信耶穌是基督的，都是從神而生的；凡愛那生(他)的，也愛那從祂而生的。」

   〔原文字義〕「信」相信，信靠，交託；「生」生出，產生；「愛」親愛，慈愛，聖愛(動詞agapao)。

   〔文意註解〕「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，」『信』不是單單指理性上相信一個事實，而且也包括全心的接受(參約一10『接待』)，以及全人的投入(參約三16原文『信入祂』)；『耶穌是基督』指為人的耶穌乃是從神來的基督，也就是說，相信祂是人又是神，是完全的人，又是完全的神；『從神而生』指從神得著新生命(參約三3『重生』)以及新身份──神的兒女(參2節)。

    「凡愛生他之神的，也必愛從神生的，」『生他之神』指神自己；『從神生的』指神的兒女，就是信徒。本句暗示愛和生命的關係，生命中自然會有愛的交流，愛同一生命的對象，包括向著神也向著人。

   〔話中之光〕(一)從神生的條件很簡單，只需相信耶穌是基督；有些教派加上其他的條件，例如：必須公開認罪悔改、或具初步聖經知識、或宣誓加入為會友等，這些都不是聖經所要求的。

    (二)「從神而生」表示從神得著了神的生命，也與神的性情有分(參彼後一4)，此後一切的追求與發展，都與這個新生命有關。

    (三)當我們一相信主耶穌時，就成為神家中的一個成員，其他的信徒也都是神家裏的人；這個身分的決定權單單屬於神，你我都無權決定可否接納誰成為神家的人。

    (四)新生命帶來愛的本能和關係，凡是擁有同一生命的，我們都愛；換句話說，我們所愛的對象不在乎我們的選擇，而是全世界所有真實的信徒，我們都愛。

【約壹五2】「我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。」

   〔原文直譯〕「我們愛神，又遵行祂的命令，藉此我們就知道我們愛神的兒女。」

   〔原文字義〕「遵守」行，作，遵行；「誡命」命令，規條；「知道」認識，明白，曉得(ginosko)；「兒女」親生子女。

   〔文意註解〕「我們若愛神，又遵守祂的誡命，」『若愛神』這話並非表示真實活在新生命裏面的信徒有可能不愛神，愛神乃是理所當然的情形；『遵守祂的誡命』誡命的原文是複數詞，指神的話中一切的真理，都是信徒所該遵行的。

    「從此就知道我們愛神的兒女，」『知道』指從經歷中得到的一種體認或領悟；『愛神的兒女』指愛神所生的(參1節)。愛神又愛弟兄，這是生命中極其自然的傾向，不須要別人的教導才能明白。

   〔話中之光〕(一)凡是真實從神而生的人，就必愛神並遵行神的話，正如兒女愛他們的親生父母，又孝順他們，聽從他們的話一樣。

    (二)真正得救的人有一個特點，就是渴望力行神的心意；愛神的信徒藉遵行神的命令，以此表示對神的愛。

    (三)愛神者會順理成章的去愛神的兒女；愛神和愛人並不相背，反倒是自稱愛神卻不愛人，或僅愛那些他所喜歡的人，這種情形不符合生命的常理。

    (四)「愛」是可以在實行中體認(「知道」)的；愛的實行越多，對愛的瞭解也越多。

    (五)愛神的，應當遵守祂的命令；愛神兒女的，也應當遵守祂的命令。

【約壹五3】「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」

   〔原文直譯〕「我們遵守祂的命令，這就是愛神了；並且祂的命令不是重擔。」

   〔原文字義〕「遵守」看守，保守(原文和第二節的「遵守」不同字)；「誡命」命令，規條；「難守的」沉重的，勞累的。

   〔文意註解〕「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，」『遵守祂的誡命』指牢牢的保守住神的話中的真理；『這就是愛祂了』指我們愛神的證據，就在我們遵守祂的命令。

    「並且祂的誡命不是難守的，」『不是難守的』意指出於愛神之心就不會覺得祂的命令是一項沉重的負擔，並且實際上是『神的愛』在我們裏面使我們有能力去遵守。

   〔話中之光〕(一)感謝神，是神先將祂的愛賞賜給我們，然後才叫我們去遵守祂愛的命令；基督教不同於別的宗教，是先有供應，後才有要求。

    (二)凡是出自「愛心」的，對於任何的命令都不會覺得為難，反而會甘心樂意的去作。

【約壹五4】「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」

   〔原文字義〕「凡」一切，都，每一個；「勝過」征服，得勝；「世界」世人，世代，系統(kosmos)；「信心」信仰，信德，說服，深信。

   〔文意註解〕「因為凡從神生的，就勝過世界，」『因為』表示下文是說明為甚麼『祂的誡命不是難守的』(參3節)；『凡從神生的』指凡信耶穌是基督的人(參1節)，他們的特點是具有永生(參13節)，即有神的生命；『就勝過世界』意指勝過『愛世界』的心(參二15)，亦即不愛世界，而愛神、愛弟兄。

    「使我們勝了世界的，就是我們的信心，」『勝了世界』按原文是過去不定時，指一項確定的事實或行為，在此特指我們藉與主同釘十字架而勝過了世界(參加六14)；『我們的信心』意指我們藉著信心而與基督聯合，並取用祂得勝的生命。

   〔話中之光〕(一)不是我們自己能勝過世界，而是藉著從神而生的生命之能力，使我們能勝過世界。

    (二)既然勝過了世界，當然也就不愛世界和世界上的事了，並且愛神的心也就在我們的裏面了(參二15)；而愛神的，也必愛從神生的(參1節)。

    (三)世界在魔鬼的手中乃是一件利器，牠躲在世界的背後，來篡奪信徒對神的愛心(參雅四4)，又使我們不愛弟兄，反而恨人(參三15~17)。

    (四)「我們的信心」乃是開啟「得勝之生命」的鑰匙；若非我們個人主觀的信心，基督在十字架上所成就的客觀勝利，便不能成為我們主觀的經歷。

【約壹五5】「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」

   〔原文直譯〕「那勝過世界的是誰呢？不就是那信耶穌是神兒子的嗎？」

   〔原文字義〕「勝過」征服，得勝；「信」相信，信靠，交託。

   〔文意註解〕「勝過世界的是誰呢？」這個問題是為了界定『得勝者』的範圍，而把異端假教師排除在外。

    「不是那信耶穌是神兒子的嗎？」『那信耶穌是神兒子的』與『凡信耶穌是基督的』(參1節)同義；換句話說，惟有那些正確信仰的基督徒才有資格勝過世界，因為他們擁有神的生命(參11~13節)。

   〔話中之光〕(一)一般信徒可能認為只有那些具備聖經知識，或者被人認定屬靈的人才能勝過世界，但是本節卻說只要是耶穌基督的真信徒，就足以勝過世界。

    (二)「信耶穌是神兒子」就是相信神的兒子降卑為人，且死在十字架上，為要以神人二性的身份成功救贖(參約一14；腓二6~8；提前一15)。

    (三)「信」使我們有分於耶穌基督的得勝──祂在十字架上的得勝，也就是我們信的人的得勝。

【約壹五6】「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，」

   〔原文直譯〕「這曾經藉著水和血而來的，就是那耶穌基督；不單是藉著水，也是藉著水和血。並且有(聖)靈作見證，因為(聖)靈就是真理。」

   〔原文字義〕「藉著」經過，經由，因為；「單」單獨，只有，但是；「用」在…裏(本節共用了三次)。

   〔文意註解〕「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督，」『藉著水』指主耶穌藉著受浸，以顯明祂是神的愛子(參太三16~17)；『血』指祂在十字架上流血捨命、完成救贖大工，以顯明祂是救主(參約十九30；徒二36)；『藉著水和血而來』水和血的解釋須平衡，我們不能把其中一個按字面解釋作物質的東西，另一個則解釋作屬靈的意義，所以水和血都是物質的水和血，而主耶穌的一生，開始時藉著受水浸見證祂是神來成為人，結束時藉著流血捨命見證祂這個人真是神的兒子(參可十五39)；『就是耶穌基督』意指祂就是神而人者。

    「不是單用水，乃是用水又用血，」『不是單用水』這是因為諾斯底異端中的克林妥派，承認當主耶穌受浸時，聖靈降在祂的身上(參太三16)，所以若單用水作見證，不足以駁斥異端的錯誤；『乃是用水又用血』克林妥派異端認為主耶穌在被釘死在十字架上之前，神性已經離開了祂，所以祂是以一個平常的人身分受死，這樣，祂的受死就沒有多大效用，但這裏說用水又用血作見證，顯明祂至死都是以神兒子的身分完成救贖大工，所以祂一人之死足以贖普天下人的罪(參二2)。

   〔話中之光〕(一)主耶穌如何藉著受浸的水和在十字架上所流的血，見證祂是神來成為人，獲得完全的勝利；我們也照樣藉著受浸歸入祂的死和復活(參羅六3~5)，又藉著與祂同釘十字架，身上帶著耶穌的印記(參加六17)，見證我們乃是仗著十字架誇勝(參西二15)。

    (二)今天的基督教，大多數人只記得祂的降生(水所見證的)，卻忽略了祂的受死(血所見證的)；少數愛主的人，不僅感謝祂道成肉身，更是時常擘餅、喝杯，感念祂為我們受死(參林前十一25~26)。