2020年12月05日靈命日糧讀經註釋

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【提前六6】「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；」

    〔文意註解〕『敬虔』指因內裏與神有美好的關係，而形諸於外的屬靈狀況(參四7註解)；『知足的心』指一種內在的自足，與缺乏或渴求外在的事物相對。

          『大利』指好得無比的大收獲，包括今生的祝福和永生的福分，前者因為敬虔和知足能免除人們對世事世物的憂慮和貪圖，從而得以免去許多不必要的愁苦(參10節)；後者因為不浪費在今生事物的追求上，轉而追求來生的一切，故必得著上好的回報。

    〔話中之光〕(一)真實的利是在這裏︰敬虔我就知足了，敬虔就不要求甚麼了，敬虔就不盼望得甚麼了，敬虔就以我所有的為夠了。這是利，這是一個大利。

          (二)敬虔加上知足是屬靈的富足，並且可以使人注目在永恆、不在今世短暫的事物上。

          (三)基督徒的『知足』，乃是不受周遭境況的影響，而滿足於神的一切安排。

          (四)人若信靠基督，以祂為生命的主宰，就應把金錢的酬報視為次要，並且滿足於現狀。

【提前六7】「因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。」

    〔文意註解〕「因為我們沒有帶甚麼到世上來」：指我們出生時乃是空手而來，並沒有攜帶任何身外之物。

          「也不能帶甚麼去」：指我們死時乃是空手而去，也不能隨身攜帶任何物品(伯一21)。

    〔話中之光〕(一)人空空而來，又空空而去，一生營營擾擾，並不能為自己積存甚麼財物(參路十二16~21)，因此我們應當轉向追求那能永存的財寶(路十二33)。

          (二)人生在世，僅僅在這短暫的歷程中，需要用得著身外之物；一旦離世，那些身外之物不但不能帶走，反而成為死後賞罰的依據，因此在生前就應謹慎對待它們。

【提前六8】「只要有衣有食，就當知足。」

    〔原文字義〕「知足」滿足，充分得著(與6節的『知足』原文不同字)。

    〔文意註解〕『衣』指遮身之物，包括衣物和住處；『食』指養身之物，包括食物和各種供應。『有衣有食』代表生活基本的需要。

    〔話中之光〕(一)人生在世，凡事都是虛空(傳一2)，一切所勞碌、所經營的，有如捕風(傳二11)，不能帶到永世(參7節)，因此只要有衣有食，就當知足。

          (二)第七、八兩節說出人能知足的原因：(1)明白一切身外事物都是暫時的；(2)除了維持肉身生存的基本需求(衣食)，其他都是多餘的。

          (三)人的慾望無窮無盡，我們若不學會『知足』的功課，則永遠無法滿足，無論得著多少，仍覺若有所缺。

【提前六9】「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。」

    〔原文字義〕「迷惑」試探，誘惑；「私慾」情慾，慾望；「沉」淹沒，沉下，浸沉；「敗壞」全然毀壞；「滅亡」沉淪，喪失。

    〔背景註解〕「落在網羅…裏」：獵人捕捉野獸慣用的方法是設下陷阱，在其上懸掛誘餌，吸引野獸撲向那掛在陷阱之上的餌，陷阱坍下，牠便跌進網羅裏面了。

    〔文意註解〕「但那些想要發財的人」：指有強烈的慾望要發財的人。

          「就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏」：『無知有害的私慾』指非常愚蠢而且對自己有害的慾望。全句意指貪婪帶來悲劇收場。

          「叫人沉在敗壞和滅亡中」：『沉』字含示不能自拔；『敗壞』重在指肉體方面；『滅亡』重在指靈性方面。換句話說，『敗壞』指物質上的喪失；『滅亡』指屬靈上的喪失。

    〔話中之光〕(一)誰渴望發財，誰就掉進試探的網羅裏，生發許多愚蠢、致死的慾念，這些慾念叫人沉入滅亡的深淵。

          (二)一個人若以得到物質財富為人生的主要目標，他便會不擇手段地謀取並強奪，結果就陷在罪惡中。

          (三)金錢該有，但不要貪(參10節)；金錢是為用，但不要迷。

          (四)慾望乃是一個無底洞，人若陷在裏面，無論如何努力，都無法填滿；人無論賺了多少錢，都不能滿足想要發財的慾望。

          (五)本節說出人墮落的三步驟：(1)受引誘；(2)受制於慾望；(3)道德全然敗壞。

【提前六10】「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」

    〔原文字義〕「貪戀」渴望，切望，羨慕，貪圖，伸展雙手擁抱；「被引誘」受迷惑，被引入歧途；「真道」信仰。

    〔文意註解〕「貪財是萬惡之根」：『根』指根源；貪財是萬惡的根源，但不是惟一的根源(參羅七7~24)。

          「有人貪戀錢財，就被引誘離了真道」：『貪戀錢財』指對錢財有非份的意念，因而熱切追求；『被引誘』指被吹動而飄來飄去，即流蕩的意思；『離了真道』指離棄信仰。

          「用許多愁苦把自己刺透了」：『愁苦』指心靈的創傷；『把自己刺透了』形容受盡折磨。

    〔話中之光〕(一)『錢財』本身並不是萬惡之源，『貪心』才是；錢財若能善於運用，甚至對我們的將來有很大的影響(參19節)。

          (二)靈程走不好的基督徒，往往是由貪心所致；人無貪心就可少犯罪。

          (三)迷戀錢財的人，在信仰上無法分辨是非輕重，容易離棄真道。

          (四)無論你用任何的藉口，想要發財終必導致靈魂悲慘的結局。

          (五)我們信主的人，一面應該有信心，相信主必會養活我們，使我們沒有缺乏(參太六25~33；詩廿三1)；一面卻不可妄想靠神發財，(例如求神使我們中獎等)，因為『有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了』。

【提前六17】「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們的享受的神。」

    〔原文字義〕「無定的」易變的，不可靠的。

    〔文意註解〕「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高」：『自高』一向是富人的通病。

          「也不要倚靠無定的錢財」：『無定的錢財』指錢財不足倚靠的特性，因它會變質、損耗、貶值、被人盜取(參太六19)，會變無用(路十六9)，會長翅飛走(箴廿三5)。

          「只要倚靠那厚賜百物給我們的享受的神」：『百物』指神賜與人類的一切物質享受。

    〔話中之光〕(一)基督徒家財富豐厚並不是罪，如果財富的來源正當的話；但富有的信徒有兩種危險：自高自大和倚靠錢財而不倚靠神。

          (二)要試驗一個信徒是否自高自大最好的方法，就是看他是否敬重神僕人的教導(參帖前五20)，因為神的僕人是傳遞神話語的人，配受我們加倍的敬重(參五17)。

          (三)神既不吝惜百物，樂意將它們供給我們享受，祂必定不會置我們的需要於不顧。

【提前六18】「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給(或譯：體貼)人」：

    〔文意註解〕「又要囑咐他們行善，在好事上富足」：17節是說錢財消極方面的不足依仗，18節是說錢財積極方面的用處，可以作為行善的工具。

          「甘心施捨，樂意供給人」：『甘心施捨』重在指施捨的動機，應發自內心的意願；『樂意供給』重在指外在的行為，充足與人分享而不吝惜。

    〔話中之光〕(一)神厚賜百物給我們(參17節)，不單是給我們自己享受，祂也希望我們能與貧窮的人分享，所以千萬不要把財物據為己有，而應善用財物來謀求大眾的利益。

          (二)我們大多數人都有足夠與人分享的錢財，問題不在於我們沒有足夠的金錢，而是在於我們沒有與人分享的意願。

          (三)凡是在錢財上富足的人，更應按著神喜悅的旨意，在善事上富足(參弗二10)。

          (四)基督徒對於錢財的態度，越是富足便越加重行善的責任。

          (五)基督徒應當彼此相顧，彼此相助，這是教會的『社會制度』。

          (六)和有需要的人分享財富，叫他們得以脫離困境，這是在好事上富足的實際行為表現。

【提前六19】「為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」

    〔文意註解〕「為自己積成美好的根基，預備將來」：『將來』指來世(與17節的『今世』成對比)；全句意指我們信徒需要在今世善用錢財，為自己立下美好的根基，好在來世得以享受。

          「叫他們持定那真正的生命」：『那真正的生命』即『永生』(參12節)。

    〔話中之光〕(一)基督徒正確地運用錢財，可以為自己的將來積存美好的根基(參太六20；路十六9)。

          (二)物質的財富，若只為自己今生的享受，僅能叫短暫的肉身生命受益；但若用來行善，就會叫那永遠且真實的生命長遠受益。

          (三)神所賜永遠且真實的生命，對我們基督徒的生活，乃是極其重要而不可或缺的因素。

          (四)今世的財主應當知道，有一最上好的用錢方法，就是常常『甘心施捨，樂意供給人』(參17~18節)，這樣就能『為自己』在將來的永世『積成美好的根基』，而使無定的錢財，產生永遠的價值。若是一味貪圖眼前享受，或是作個吝嗇的守財奴，將來就要下到陰間，受火燒的痛苦，那是何等的愚蠢(參路十六19~31)！