2020年11月19日靈命日糧讀經註釋

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【約十7】「所以耶穌又對他們說：『我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。」

    ﹝背景註解﹞「我就是羊的門，」中東地方看守羊圈的人，夜裏就橫睡在羊圈的進出口處，任何人或羊要進出羊圈，都必須經過他，因此，他就成了那扇『門』。

    ﹝文意註解﹞「我就是羊的門，」有解經家認為當譯作：『我就是羊的牧人』，但徵諸古抄本，可證明這種譯法是錯誤的。

                主耶穌就是那門，祂是一切屬神事物的惟一途徑。主這道門具有如下的功用：(1)辨別真假牧人：經過祂進去的，才是牧人，否則就是盜賊(參1，8節)；(2)保護與維生：經過祂進去的，才會得救(得著保守)，並且出入得草吃(參9節)。

    ﹝話中之光﹞(一)接納人進入神的羊圈(教會)或拒絕人於圈外的權力，乃在主耶穌，而不在任何基督教領袖的手中。

          (二)『羊的門』是單數的，主是惟一的門，此外再沒有別的門；神給人的救法也只有一個，因為只有耶穌基督才能替人贖罪。

          (三)神命定信徒只有基督這一個『門』，然而事實上，今天基督徒的歸屬太多了，除了基督之外，還有許多的道理、作法和屬靈偉人，成為基督徒之間分門別類的因素，這就是你我得罪神的地方。

【約十8】「凡在我以先來的，都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。」

    ﹝文意註解﹞「凡在我以先來的，」不是指在主耶穌以前所有的人(參五33，46；八56)，而是指以前及當代的『假先知』、『假教師』，並那些自以為是來拯救以色列人的『假彌賽亞』(參耶廿三1~2；結卅四2~3)，包括不信祂的政教領袖在內(參太九36；廿三1~36)。

          「都是賊，是強盜，」指這些人從不為著羊的益處著想，只想利用羊來達到自己的目的。

    ﹝話中之光﹞人間一切的哲學、文化、遺傳，都不是供我們進入屬神事物的門；它們不但不能供應我們生命，反而對我們的生命有害(是盜賊)，所以我們不可聽從它們的教訓。

【約十9】「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。」

    ﹝原文直譯﹞「我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。」

    ﹝文意註解﹞「凡從我進來的，必然得救，」指羊進到門內就有安全的保障。

          「並且出入得草喫，」原文是『入』在前，『出』在後；先有所進入，然後才能出去。羊須先進來，確定和牧人的關係，然後才能蒙牧人的帶領，出到草場，並尋得一切所需要的供應。

          本節提到『門』所給羊的三種好處：(1)必然得救──脫離危險；(2)並且出入──得著自由；(3)得草吃──得著滿足。

    ﹝話中之光﹞(一)基督是門。基督徒的信仰，不是一系列的教條，或是一所教堂，而是一位救主，就是主耶穌基督。

          (二)門是為著進出的；人若要得著救恩，必須進到門裏面去，也就是必須憑著信心接受基督。

          (三)先『入』後『出』；信徒必須先進到神面前有所享受，然後才能出去到人面前有所見證。

          (四)信徒要進入幔內，享受與主甜美的交通；又要出到營外，忍受祂所受的凌辱(參來十三11~13)。

【約十10】「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊(或作人)得生命，並且得的更豐盛。」

    ﹝原文字義﹞「殺害」屠宰；「毀壞」除滅，失去；「得」發現，找到；「更豐盛」格外豐厚，充盈有餘，超越需要(super abundantly)。

    ﹝文意註解﹞「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞，」盜賊的目的是要掠奪別人的羊，至終給羊帶來損害。

          「是要叫羊得生命，」『羊』字在原文並無此字，是為使全句的意思顯得明白通順而加上去的，故又可繙作『人』；『生命』指永遠的生命(參三16，36；五40；六33；十四6；廿31)。

          「並且得的更豐盛，」『豐盛的生命』不是另一種生命，乃是靈命的生長發展，直達到長大成熟的地步。

    ﹝話中之光﹞(一)主耶穌來，不是要從我們得著甚麼，乃是要把祂的生命賞賜給人。

          (二)世界上所有的宗教，都是要求人作這作那；只有主耶穌是供應人生命，並且叫人得著更豐盛生命的那一位。

          (三)起頭開始得生命是祂負責，以後繼續得更豐盛的生命還是祂負責，因為這原是祂的目的。讚美主，祂是創始者，也是成全者(參來十二2)。

          (四)信徒起頭所能享受生命的程度，僅不過是一點點而已；但越享受就越被擴大享受的度量，以致於越過享受越多，而達到豐盛的地步。

          (五)主的生命之恩真是豐滿洋溢，祂樂意把維持生命的一切豐富都賜給屬祂的人(參詩廿三1)。

          (六)神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面，並且我們在祂裏面也得了豐盛(西二9~10)；主自己是如何的豐盛，我們在祂裏面也是如何的豐盛。

【約十11】「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」

    ﹝原文字義﹞「好」理想的，美麗的，高貴的，完善的，值得的，上乘的，極好的，有能的；「捨」放下，安放，設立；「命」魂生命，性命。

    ﹝文意註解﹞「我是好牧人，」舊約中，神自己是以色列的牧者(參詩廿三1；賽四十11；結卅四11~16，23；來十三20；彼前五4；啟七17)，並曾應許於彌賽亞時代親自為百姓挑選一位好牧人(參結卅四23)。主耶穌於此的宣稱，正是舊約的應驗。

          「好牧人為羊捨命，」主耶穌指出祂自己就是為羊捨命的好牧人；祂的受死是自動的。『捨命』的原文含意似乎不在生命的真正喪失，乃是說當危險逼近時，有一種把生命孤注一擲或冒喪命之險的犧牲精神，故可解作『甘冒性命的危險』。

                主耶穌作好牧人，共有三個階段：(1)道成肉身，為羊捨命──好牧人(參11，15，17節)；(2)從死復活，看顧羊群──大牧人(參來十三20)；(3)還要再來，賞罰眾牧──牧長(參彼前五4)。

    ﹝話中之光﹞(一)主先在上節說：『祂來是要叫羊得生命，並且得的更豐盛』，接著在本節說：「好牧人為為羊捨命」；可見基督捨命救贖的目的，乃要帶領我們進入祂的豐盛(參10節)。

          (二)要供應別人生命，必須自己先捨命；十字架的死，總是供應生命的惟一途徑。

          (三)凡肯甘心接受十字架的殺死──「捨命」而供應生命的，就是「好牧人」。

【約十12】「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。」

    ﹝原文字義﹞「撇下」丟棄；「抓住」搶，猛然攫住；「趕散」散開。

    ﹝背景註解﹞據猶太人的傳統說法，受僱看管羊群的牧羊人，如遇羊隻被猛獸吞噬時，若有被野獸撕碎的證據，不須負賠償的責任(參出二十二13)，即使沒有遺留證據，則自身性命比財物更寶貴。因此他們一遇上此種情形，多半會棄羊逃之夭夭。

    ﹝話中之光﹞凡是遇難思遷，逃避十字架──「看見狼來，就撇下羊逃走」的，就不過是雇工；牧人則甘心面對十字架而不逃避。我們事奉神，看顧弟兄姊妹，是「牧人」呢？還是「雇工」？分別點就是在此。

【約十13】「雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。」

    ﹝話中之光﹞(一)雇工所顧念的是他自己，並不是羊；傳道人若是顧念他所得的有多少(例如金錢、別人給的尊敬等)，則他是一個雇工。甚麼時候忘記了自己，而只顧念神的群羊，他就是一個好牧人了。

          (二)今天在教會中有許多雇工，那些名義上事奉神的人，所貪圖的是一份舒適的職業，對神的羊絲毫沒有愛心。

【約十14】「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。」

    ﹝原文直譯﹞「我是好牧人，我認識那屬我的，那屬我的也認識我。」

﹝原文字義﹞「好」理想的，美麗的，高貴的，完善的，值得的，上乘的，極好的，有能的。

    ﹝文意註解﹞「我認識我的羊，我的羊也認識我，」『認識』是指一種深刻的內在認識，源於生命的相通。

    ﹝話中之光﹞(一)在新約的時代，信徒不用教導別人怎樣認識主，因為他們從最小的到至大的，都必認識主(參來八11)。

          (二)主與我們信徒之間，有著一種同一生命的聯合、交通、認識和親密的關係。

【約十15】「正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。」

    ﹝文意註解﹞「我為羊捨命，」相類似的句子，在本章內一共出現了四次(參11，17，18節)。

    ﹝話中之光﹞(一)牧人和羊的互相瞭解(14節)，也就是父與子之間那種深切認識的小影。

          (二)主為羊捨命，目的為要釋放出祂那復活豐盛的生命；誰的苦受得最多，誰就最有生命的餘裕可以供給人。

【約十16】「我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音；並且要合成一群，歸一個牧人了。」

    ﹝靈意註解﹞「我另外有羊，」指外邦信徒(參徒十一18)。

          「不是這圈裏的，」指不在猶太教範圍之內的。

          「並且要合成一群，」指猶太信徒與外邦信徒要在基督裏面合而為一(參十一52；十七20~21；賽五十六8；弗二13~18；彼前二25)。

    ﹝話中之光﹞(一)主耶穌的帶領是從『個人』開始，結果乃是要把人帶到「合成一群」。基督徒中間所有不合一的情形，都是因為沒有絕對接受祂的帶領。

          (二)羊圈不只一個，但羊群只能有「一群」。

          (三)基督捨命而供應祂豐盛的生命，乃是要得著宇宙性的合一──合成一群──就是教會，祂豐滿的身體。這是說出：基督的職事乃是宇宙性的，祂不只顧念圈內的──猶太人，代表一切正統的；也顧念圈外的──外邦人，代表一切零散的，主也要把他們帶領歸回。

          (四)教會必須是合一的，絕不可再有『圈內』、『圈外』之分。但教會合一的惟一因素，乃是神的兒子豐滿的基督。當死而復活成為群羊大牧者的基督(來十三20)，成為宇宙教會共同而專一的中心時──「歸一個牧人」，教會才有真實的合一。

          (五)我們信徒今天只有一個方向，就是『合群』；若要單獨行動，就要變成迷失的羊了。

【約十17】「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。」

    ﹝文意註解﹞「因我將命捨去，好再取回來，」『因』字表明父愛子的原因；主耶穌遵從神旨意的決定，欣然將命捨去，因此神愛祂。

                這裏也表明主的死，並非因著環境惡劣無從抵禦而發生到祂身上的一件意外事。祂要把命捨去這一個決定，是自動的。而祂也能夠把命取回──這裏指祂的復活。

【約十18】「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令。』」

    ﹝文意註解﹞「沒有人奪我的命去，是我自己捨的，」基督的替死是恩典，是神給的，不是人為的，人毫無功勞。

          「這是我從我父所受的命令，」這句話表明：(1)主耶穌的死而復活乃是父神所定的旨意；(2)祂的死而復活乃是實現父神旨意的關鍵。

    ﹝話中之光﹞基督乃是生命的主，生命大權原操在祂的手中。所以祂的受死，乃是主動的供應生命，為要彰顯祂的豐滿。