2020年11月16日靈命日糧讀經註釋

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【加五13】「弟兄們，你們蒙召，是要得自由；只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會；總要用愛心互相服事。」

     ﹝原文直譯﹞「弟兄們，因為你們蒙召原是為得自由...」

     ﹝原文字義﹞「情慾」肉身，肉體，身體，血氣；「機會」是軍事用語，代表攻擊的時機；「服事」是現在式，意即它是一種繼續不斷的態度和行動。

     ﹝文意註解﹞從律法得自由，並不是犯罪的自由。脫離律法的捆綁，就是從罪惡的權勢得著解放。但若把這自由「當作放縱情慾的機會」，就成了罪惡的奴僕。

        「情慾，」是指與聖靈作對的墮落、敗壞的人性。

        「總要用愛心互相服事，」『總要用』意即無論別人怎樣我們，總是要用愛心待他。『互相服事』意即作彼此的奴僕；這顯示這種愛心的服事是雙方面的。

        基督徒蒙召得著了自由，乃是要作愛的奴僕，在愛裏互相服事。

     ﹝話中之光﹞(一)自由不同於放任，我們有了這自由，應該用在彼此相愛、互相服事上。

          (二)有自由而無愛心，自由便會為人誤用，因為有肉體的情慾在那裏作用。

          (三)自由像信心一樣，要在愛心中實踐。

          (四)我們不可單單受人的服事而不服事人，乃要彼此服事。

          (五)若要被人服事，就得先主動地用愛心服事別人。

          (六)彼此服事，可以互相激發愛心。

【加五14】「因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」

     ﹝原文字義﹞「包在...內」應驗，完成，成就，充足，盡；「愛」指無私的愛。

     ﹝文意註解﹞「全律法，」就是十誡和其他舊約的律法要求。

        「一句話，」指一項準則。

        本節的意思是說，我們若能作到愛人如己這一項的話，就已經行了全律法(羅十三8~10)。

【加五15】「你們要謹慎；若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」

     ﹝原文字義﹞「咬」蛇咬，撕片；「吞」吃盡，侵吞。

     ﹝文意註解﹞「相咬相吞，」是禽獸的行為，不是基督徒相處之道。加拉太信徒不顧律法的真諦實意，而執迷於律法的條規，結果正走向滅亡之途，必要彼此消滅。

【加五16】「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」

     ﹝原文字義﹞「聖靈」靈，風，空氣；「行」行走，行事(現在進行式，指每天例行的公事，一個繼續的動作)；「放縱」完成，盡，成全，表現；「肉體」肉身；「情慾」渴望，渴求，貪求。

     ﹝文意註解﹞人若選擇活在靈裏，讓聖靈管制他們日常的行為，他們便不會實行或滿足肉體的情慾，或繼續在罪惡中生活了。

     ﹝話中之光﹞(一)肯定可以打敗肉體情慾的方法，就是順從聖靈而行。憑自己的力量去抵擋肉體，有如逆水行舟；順從聖靈而行，有如順風推舟。

          (二)信徒真正的自由，乃是活在靈裏，順著聖靈而行。

          (三)我們若是體貼肉體的感覺，『成全』肉體的願望，就是不順著聖靈而行，其結果必然陷於罪中。

【加五17】「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」

     ﹝原文直譯﹞「因為肉體的貪欲和聖靈相爭，聖靈和肉體相爭；這兩個相敵對著，以致你們不作所願意作的。」

     ﹝原文字義﹞「相爭」鎮壓，壓下；「相敵」敵對的態勢。

     ﹝文意註解﹞信徒的肉體和內住的聖靈彼此敵對，在我們裏面相爭──當信徒要為善時，肢體中犯罪的律就使他反倒不作(羅七18~23)；當信徒要作惡時，聖靈便起而反對(彼前二11)──其結果是使我們『不作所願意作的』(原文另譯)。

     ﹝話中之光﹞(一)這裏是說聖靈與情慾相爭，並不是說我們與情慾相爭；屬靈爭戰得勝的秘訣，乃是我們自己不插手其間，而讓聖靈替我們爭戰。

          (二)我們所以不愛世界，不是因為世界不可愛，也不是因為世界失去了吸引力，乃是因為聖靈在我們裏面得著掌權的地位，使我們無法再去愛世界。

【加五18】「但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」

     ﹝文意註解﹞「被聖靈引導，」指使自己的意志服在聖靈之下，以跟隨祂的引路。

        「不在律法以下，」指不須靠守律法來取悅神。

     ﹝話中之光﹞基督徒不是在外面的律法之下，乃是憑裏面的愛心遵行律法。

【加五19】「情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、」

     ﹝原文直譯﹞「肉體的行為...就如淫亂、污穢、邪蕩、」

     ﹝原文字義﹞「情慾」肉體。

     ﹝背景註解﹞「姦淫、污穢、邪蕩」都屬官能感覺上的。這情形在保羅的時代相當普遍，異教社會且以此為拜偶像祭祀儀式的一部分。

     ﹝文意註解﹞「情慾的事，都是顯而易見的，」『肉體』(原文)的真本性，從表現的行動，便可見到。

        「姦淫，」指不合法的性關係。

        「污穢，」指思想和言語上的不潔。

        「邪蕩，」指行為和態度上的隨便、放縱、不羈。

        以上這三樣都是犯『十誡』中的第六誡。

【加五20】「拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、」

     ﹝原文字義﹞「仇恨」敵對，仇視；「爭競」不和，不協調；「忌恨」嫉妒，熱心；「惱怒」盛怒，暴躁的脾氣；「紛爭」分裂性質的爭論、爭執；「異端」黨派，派系，門戶。

     ﹝文意註解﹞「拜偶像，」敬拜圖像、假神；「邪術，」法術，巫術，交鬼，符咒，用藥物使人失去自制而恍惚。『拜偶像和邪術』乃是背離神隨從異教的罪。

        「仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端，」這是人際關係的罪惡。『結黨』乃出於自私、野心而想增加自己的勢力。

     ﹝話中之光﹞本節把分門別類(「異端」的原文意思)列在肉體的事之一；許多基督徒知道我們不可以拜偶像、邪術、仇恨等，但不知道信徒彼此分門別類也是神所定罪的肉體行為。

【加五21】「嫉妒、(有古卷在此有兇殺二字)、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。」

     ﹝原文字義﹞「行」不是偶而的行，而是習慣於如此行。

     ﹝文意註解﹞「嫉妒，」包括所有妒忌的意念，表明不獨想得別人所有，且不欲別人得到之情緒；『嫉妒』也是屬社會性的罪惡。

        「兇殺，」指妄奪人命，是一種人際關係破裂的高峰。

        「醉酒，」指過度飲用烈酒，以致失去知覺或控制；「荒宴，」多人一起醉酒而喧嘩作聲。『醉酒、荒宴』是失去節制、貶低人格的自我放縱的罪。

        「等類，」表示不只這些。

        信徒若習於隨肉體的情慾行事，必不能享受那要來的神國的權利和好處。

     ﹝話中之光﹞人類(包括信徒)在團體生活中所常見的通病，就是要高抬自己，使自己得好處，而要將別人壓下去。

【加五22】「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、」

     ﹝原文字義﹞「果子」是單數詞；「仁愛」不自私的愛，神聖的愛；「良善」馴良，美好，純正；「信實」相信，信賴，可靠，忠實。

     ﹝文意註解﹞「聖靈所結的果子，」『果子』是生命自然生長的結果；『聖靈所結的果子』是信徒順從聖靈而生活的自然表現，不是外面的模倣與做作。這些不是聖靈分賜給我們的各種不同美德，乃是聖靈在我們身上生命成熟所結出來的整體果子。這整體的果子具有這些特性，但不能分割。聖靈的果子的意思，就是基督在我們身上，因著聖靈工作的緣故，被我們消化吸收，變作我們自己的性格、自己的特點，這一個叫作聖靈的果子。

        「喜樂，」乃一種深而長久的情操，根於與神相交的屬靈的歡欣。

        「和平，」是從與神相交得來的內心的平安所自然表顯於外的情形。

        「忍耐，」長久犧牲而不發怒。

        「恩慈，」對別人有仁慈的、和藹親切的性格。

     ﹝話中之光﹞(一)基督徒的真善行，不是『作』出來的，乃是「結」出來的。

          (二)每一個真實的基督徒，都應時常結出靈果(約十五1~8)。

          (三)靈果的九種特性可分為三組：第一組以「仁愛」(愛)為首；第二組以「忍耐」(望)為首；第三組以「信實」(信)為首。故靈果以信、望、愛為綱領。

          (四)第一組的「仁愛、喜樂、和平」特指信徒裏面的光景；第二組的「忍耐、恩慈、良善」特指信徒顯出於外的光景；第三組的「信實、溫柔、節制」特指信徒分別對神(信實)、對人(溫柔)、對己(節制)的光景。

          (五)愛是聯絡全德的(西三14)：喜樂是愛的情緒；和平是愛的心境；忍耐是愛的力量；恩慈是愛的同情；良善是愛的動機；信實是愛的話語；溫柔是愛的態度；節制是愛的手臂。

          (六)聖靈的果子是聖靈結的，不是人自己所能結的；這是神生命自然的表現：喜樂是愛的歡欣；和平是愛的寧靜；忍耐是愛的寬容；恩慈是愛的精煉；良善是愛的行動；信實是愛的信託；溫柔是愛的謙卑；節制是真正自愛。

          (七)聖靈的果子是一顆，不是九顆；是屬靈生命在各方面的表現：喜樂是愛的愉悅；和平是愛的信靠；忍耐是愛的安靜；恩慈是愛的體諒；良善是愛的性情；信實是愛的堅定；恩柔是愛的文雅；節制是愛的征服。

          (八)愛、喜樂、和平，是神給我們的享受；良善、忍耐、恩慈，是我們日常對人的表現；信實、溫柔、節制，是我們對自己的功課。

          (九)『愛』是一切聖靈果子之首：有愛，其他的果子才有意義；沒有愛，其他的果子都算不得甚麼(參林前十三1~7)。顯見愛應在一切行事之先，是一切行事的總則。

          (十)信徒在得救時既已嘗到了『救恩的喜樂』(詩五十一12)，就應當寶貴並追求在『聖靈中的喜樂』(羅十四17)。

          (十一)信徒的平安既是聖靈所結的果子，所以和客觀的環境絲毫沒有關係，在逆境與苦難中仍有平安(參約十六33)。

          (十二)我們真正的平安，來自我們與神之間的和平；所以我們若要常在平安中，就得與神相安無事。

          (十三)出於人的『忍耐』，只能強忍一時，不能長久忍耐；出於聖靈的忍耐，是『到底』的忍耐(太十22)，是『成功』的忍耐(雅一4)。

          (十四)世人是待己有恩慈，待人嚴苛；信徒則是待己嚴苛，待人有恩慈。

          (十五)除了神一位之外，再沒有良善的(可十18)，因此世人待人行事常心存惡意；但信徒既有神的靈住在裏面，就能又良善又忠心了(太廿五21)。

          (十六)基督徒不信實，是最難以獲得世人諒解的罪。

【加五23】「溫柔、節制；這樣的事，沒有律法禁止。」

     ﹝原文字義﹞「溫柔」柔和，安詳，溫順，體諒，彬彬有禮；「節制」自制，自持，克己。

     ﹝文意註解﹞聖靈所活出的生活和行事，乃是在律法之上，不受律法的捆綁與限制。律法只是對罪多少有點抑制的功能，卻不能抑制聖靈的工作。

     ﹝話中之光﹞(一)溫柔的人，自己的心靈不易被人傷害，也不易叫別人受傷。

          (二)信徒在凡事上都要能節制，不僅在惡事上應有節制，甚至在善事上也應有節制──不憑自己的喜好而行，乃照聖靈的引導。

【加五24】「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」

     ﹝原文字義﹞「邪情」傾向，衝動；「私慾」願望，欲望。

     ﹝文意註解﹞肉體是最麻煩而很難勝過的；但神已經替我們得勝了。今天一切屬基督耶穌的人，都不必再去掙扎、爭戰，因為神已經把它釘在十字架上了。這個『同釘』，不是指現在主觀的經歷，而是指已經完成的客觀的事實；所以我們必須靠著聖靈治死身體的惡行(羅八13)，才能將此既成的事實繼續且時刻地化成實際的經歷。

【加五25】「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」

     ﹝原文直譯﹞「我們既然靠聖靈而活...」

     ﹝原文字義﹞「行事」行走，排其成行列。

     ﹝文意註解﹞保羅勸勉我們這從聖靈而得著屬靈生命的人，要排成一行，跟隨聖靈這領導者的引導向前行。

        「靠聖靈而行，」也就是按聖靈的果子的特性而行事為人。

【加五26】「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」

      ﹝原文字義﹞「虛名」虛榮心強的，自負的，自誇的。

     ﹝文意註解﹞「貪圖虛名，」就是『貪圖虛浮的榮耀』(腓二3)。

     ﹝話中之光﹞「貪圖虛名」的結果就是「彼此惹氣，互相嫉妒」；可見教會中爭端的主要來源乃在於『虛名』。