2020年11月15日靈命日糧讀經註釋

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【來十一1】「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」

    〔原文直譯〕「信就是所望之事的實體，未見之事的確證。」

    〔原文字義〕「信」相信，信服，被說服；「實底」本體，實質，確定之物，肯定，把握，保證，顯為實在；「確據」證明，顯露出來，證據，證實，信念。

    〔文意註解〕「信就是所望之事的實底，」『所望之事』指尚未得著的事，亦即將來的事；『實底』原用來證實所有權的文件(如地契)或材料(如抵押品──質)，轉用來形容將所盼望的事加以實化。全句意即雖未得著，卻如同得著，便為信；信心是對所盼望的事有把握、有必然成就的確念。

          「是未見之事的確據，」『未見之事』指肉眼看不見的事；『確據』原用來指提出法律控告的證據。全句意即雖未看見，卻如同看見，便為信。

          本節兩次提到『之事』，可指事情、物件或行為。

    〔話中之光〕(一)我們從前未信主之前，在神所應許的諸約上是局外人，活在世上沒有指望，沒有神(弗二12)；但如今我們已經蒙了重生，有了活潑的盼望(彼前一3)。

          (二)信徒乃是有盼望的人，而所盼望的卻是那看不見的事(羅八24~25)，所以我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的(林後四18)。因此，我們行事為人的準則，是憑著信心，不是憑著眼見(林後五7)。

          (三)信心乃是看見一件在神裏面的事實，並且有能力將它顯為實在；所有在神裏面的事實都是實實在在的，但惟有信心才能將那件事實證明出來。

          (四)信心就是把事情交託給神，放心倚靠祂，祂必成全(詩卅七5)；真信心不必時時去查驗事情的發展，因所相信的是神自己，到了時候，祂必作成。

          (五)真信心是事先的看見，是一種超越時間、年代的遠見；雖然眼前尚無跡可尋，但有信心的人卻早已從遠處望見了(參13節)。

【來十一2】「古人在這信上得了美好的證據。」

    〔原文直譯〕「因這信的緣故，古人得了美好的見證。」

    〔原文字義〕「古人」年長的，在前頭行的人；「美好的」(原文無此字)；「證據」印證，指證，作見證，提供證據，有好名聲。

    〔文意註解〕「古人在這信上，」『古人』在此指舊約時代的信心偉人，特別是本章所列舉的人物；『這信』指第一節所討論的信。

          「得了美好的證據，」本句按原文語態為與神有關的被動語態，表示是神提供了關於古人的證據，亦即古人因著信蒙神證實他們已經蒙悅納了。

    〔話中之光〕(一)信心具有兩面的功效：對事，使我們有確實的把握(參1節)；對神，使我們能蒙神悅納，且為我們作見證。

          (二)信神就是尊敬神，尊敬神的人必蒙神尊重，並且樂意為他們作見證；反之，不信神就是不尊敬神，對神無禮，必被神棄絕。

【來十一3】「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」

    〔原文直譯〕「因著信，我們知道宇宙乃是藉神的話架構而成的；這樣，所看見的並不是從顯然之物造出來的。」

    〔原文字義〕「世界」世代，時代；「話」(原文指即時的話rhema)；「造成」補滿，成全，使之完備，裝備，架構；「顯然之物」發光，照耀，顯明出來；「造出來」成為，發生，產生。

    〔文意註解〕「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的，」『知道』指信心的推論所得結果；『諸世界』是時間與空間的總合，特別重在指空間，即整個宇宙；『神話』指神即時的話；『造成』一詞用來表達造物的統一和多樣性；其原文時式為現在式，表示原先創造方面的教訓仍在持續和應用。

          「這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的，」『顯然之物』指看得見的東西；『不是…顯然之物』也就是看不見的東西；『造出來』指『使之成為』。全句意指那看得見的是從看不見的造出來的，亦即『使無變為有』(羅四17)。

    〔話中之光〕(一)信心能讓我們體認神話中的權能，神說有就有，命立就立(詩卅三9)；神的話一出，事就這樣成了(創一7，9，11…)。

          (二)神的話不僅創造萬有，並且托住萬有(參一3)；因此我們不必杞人憂天，怕天會塌下來，儘管相信並倚靠神的話，祂必頂住。

          (三)信心的偉人乃是在眾人都認為『不是顯然之物』的時候，就已經『看見』了，所以他們的看見，乃是事先的看見，不是事後的看見；他們乃是因信而看見，並不是因事而看見。

          (四)信心是屬靈的眼睛，使我們能看見那不能看見的屬靈事物；信心不但使我們能認識那不能看見的神，並且也能認識神作事的軌跡和法則。

【來十一4】「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」

    〔原文直譯〕「因著信，亞伯向神獻上比該隱更美的祭物，藉此他得了稱許為義的見證，就是神指著他的供物作證；(他)雖死了，卻還藉著它(信)說話。」

    〔原文字義〕「更美」數量更多，質量更好；「稱」是；「義」公平，正直，正當，合理；「見證」印證，指證，得證實，提供證據。

    〔文意註解〕「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，」『更美』指神看中亞伯的祭物，而看不中該隱的祭物(參創四4~5)；亞伯所獻的是羊群中頭生的和羊的脂油，預表基督是神的羔羊(參約一29，36)，祂是那『更美的祭物』(參九23)。

          「因此便得了稱義的見證，」『稱義的見證』指神對亞伯這個人的見證，神稱他為義。

          「就是神指他禮物作的見證，」這裏的見證指神對亞伯所獻『祭物』的見證；前面的見證乃基於這裏的見證，換句話說，因祭物蒙悅納，連帶獻祭的人也蒙悅納。

          「他雖然死了，卻因這信，仍舊說話，」『這信』原文是陰性單數詞的『它』，可指信，也可指祭物，但多數解經家同意應指信，因為信乃是亞伯獻祭的動機，且蒙神悅納的因素；『仍舊說話』按原文時態，指繼續不斷地說下去；『說話』在此含有作見證的意思。

    〔話中之光〕(一)『獻祭』是為著對付罪，以便和神恢復交通；罪若不除去，便會阻隔在神與人之間，使神與人無法暢通來往。

          (二)同樣是獻祭，一個蒙神悅納，一個不蒙神悅納，其分別點乃在於獻祭的動機，是出於信心或是出於自己；出於因神啟示而有的信心行為，才能得稱義的見證。

          (三)我們能蒙神悅納，並不是因為我們比別人好，而是因我們所憑藉的祭物──所相信的基督──使得神不能不悅納我們；基督乃是惟一通神的『道路』(約十四6)，除祂以外，別無拯救(徒四12)。

          (四)人『生前』信心的行為，『死後』仍舊繼續說話，不但在神面前說話作見證，也在後人面前說話作見證；許多從前信心的偉跡，不知激勵了多少信徒，投身學習那些已死之人信心的榜樣。

【來十一5】「以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。」

    〔原文直譯〕「因著信，以諾被提接而不見死，(人)也找不著他，因為神把他提接了；原來在被提接以先，他已得了神喜悅的證言。」

    〔原文字義〕「接去」被帶走，被遷移，改變，移居，遷徙；「明證」印證，指證，作見證，提供證據。

    〔文意註解〕「以諾因著信，被接去，不至於見死，」『被接去』指他原先是在地上生活，現在被『改變』(translate)到天上去了；『不至於見死』意指沒有死亡的經歷。

          「人也找不著他，因為神已經把他接去了，」全句意指他不再在屬地、屬物質的世界裏了。

          「只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證，」『神喜悅他的明證』應是指他與神同行這件事(創五24)，因為與神同行的人必須是配得過的(參啟三4)，顯明他已得了神的喜悅。

    〔話中之光〕(一)今天我們這活在末世的信徒，也有可能活著被提(帖前四17)，不至於見死；然而當主再來的時候，並不是所有活著的信徒都能馬上被提(參啟三10)，必須是因信活出得勝生活的人才能首先被提。

          (二)以諾因著信，與神同行三百年，然後才被神取去(創五22，24)；有信心的人並不是拋棄在地上作人的本份，而是在正常的為人生活中顯出信心的行為，任何遁世修道的說法，有違聖經的教訓。

          (三)信徒在被提以先，必須確信已經得神喜悅；平日生活為人不討神的喜悅，卻在那裏堅信『全教會一次被提』，這是誤解聖經。

【來十一6】「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」

    〔原文直譯〕「然而沒有信，不可能蒙(神)喜悅；因為到神面前的人，必須信『祂是』，並且(信)祂對尋求祂的人是賞賜者。」

    〔原文字義〕「有神」祂是(第三人稱，單數，現在時式)，神存在。

    〔文意註解〕「人非有信，就不能得神的喜悅，」意指信乃是人得神喜悅的基本條件；若沒有信，人無論作甚麼好事，都不能得神的喜悅。

          「因為到神面前來的人必須信有神，」『信有神』又可譯作『信神存在』，或『信神是』，意即信神是像祂那樣說的神，就是信神所說『我就是那我是』(參出三14原文)的神。

          「且信祂賞賜那尋求祂的人，」『尋求』按原文時態指一生繼續不斷的尋求。

          本節說明得神喜悅的『信』有兩方面：(1)信有神，也就是信神存在；(2)信神必賞賜尋求祂的人。

    〔話中之光〕(一)人對神沒有信心，就是不以神為神，好像兒子不認父親作父親，這是極大的侮辱，當然不能得神的喜悅。

          (二)『信有神』或作『信祂是』；我們需要甚麼，祂就是甚麼，這樣的信心，乃是經歷神一切豐富的訣竅。

          (三)凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門(太七8)。神厚待一切求告祂的人(羅十12)，厚厚的賞賜尋求祂的人。

【來十一13】「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」

    〔原文直譯〕「這些人都是存著信死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，既信服且歡迎，又承認自己在地上是外人和客旅。」

    〔原文字義〕「遠處」遙遠的，遠遠的；「望見」看見；「歡喜迎接」擁抱，問安，打招呼；「客旅」外人，外國人；「寄居的」異鄉人。

    〔文意註解〕「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，」『這些人』不是指所有的子孫，而是指亞伯拉罕、撒拉、以撒、雅各；『存著信心死』原文作『死在信心裏面』，意指他們的信心一直到死都沒有搖動；『並沒有得著所應許的』指他們死時仍未見應許的實現。

          「卻從遠處望見，且歡喜迎接，」本句有如一個出遠門的人回家時，遠遠已看見故鄉在地平線上出現，興奮地向遠處的景象歡呼；或像在船上向岸邊迎接的人揮手致意。

          「又承認自己在世上是客旅，是寄居的，」『承認』指公開宣認自己的身份。

          本節表明信心的三個重要步驟：(1)『遠處望見』神所應許的；(2)『歡喜迎接』神所應許的；(3)『得著』神所應許的。

    〔話中之光〕(一)信心必須堅持到底，否則會歸於徒然(帖前三5)；神所看重的信心，乃是至死不變的信心(參十三7)。

          (二)信心起始於看見了一般人所不能看見的，並且以熱切的心態去回應所看見的，才能實際的有所得著。

【來十一14】「說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。」

    〔原文直譯〕「因為說這事的人，是表明他們在找一個自己的家鄉。」

    〔原文字義〕「表明」顯示，報知；「家鄉」父親的地；祖國。

    〔文意註解〕「說這樣話的人，」『這樣話』指『承認自己在世上是客旅，是寄居的』之話(參13節)。

          「是表明自己要找一個家鄉，」『一個家鄉』指那座有根基的城(參10節)。

【來十一15】「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。」

    〔原文直譯〕「他們若確實在想念所離開的(家鄉)，他們還有機會回去。」

    〔原文字義〕「想念」回憶，思念，記得；「家鄉」這個，那一個(代名詞)；「回去」捆回去；「機會」時間，時機。

    〔文意註解〕「他們若想念所離開的家鄉，」『若』字表示一個假設的情況，須根據下文才能推斷它所要表達的意思是正面或是反面。

          「還有可以回去的機會，」既然有機會可以回去而未回去，故此可以斷定他們並不想念所離開的家鄉。

    〔話中之光〕(一)『想念所離開的家鄉』乃是人之常情，正如以色列人出了埃及卻仍想念埃及地的韮菜、葱、蒜一樣(民十一5)，但有信心的人並不走回頭路，他們乃是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑(腓三13~14)。

          (二)在屬靈爭戰中，心思是一個主要的戰場(參林後十5)，人心所思念的是甚麼，整個人就會傾向甚麼；聖經的教訓是，我們要思念上面的事，不要思念地上的事(西三2)。

【來十一16】「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。」

    〔原文直譯〕「但他們如今卻羨慕更美、屬天的(家鄉)；所以神被稱為他們的神，並不以他們為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。」

    〔原文字義〕「羨慕」想要，貪圖，，渴望，伸展雙手歡迎；「更美的」更好的，更強的；「以為恥」感覺羞恥，看為羞恥。

    〔文意註解〕「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的，」『羨慕』指他們已確定了一個追求的目標，是他們所渴望的；『更美的家鄉』原文無家鄉一詞，更美乃是與所離開的家鄉作比較；『在天上的』是解釋那更美家鄉的性質，並非屬地的家鄉。

          「所以神被稱為他們的神，並不以為恥，」意指神不以作他們的神而感到恥辱。

          「因為祂已經給他們預備了一座城，」本句是解釋前面不以為恥的原因，神以行動來嘉許他們『羨慕』的心，證實他們所追求的並不是虛無飄渺的幻想。

    〔話中之光〕(一)神固然是萬人的神，更是信徒的神(參提前四10)，祂顧念我們的存心，要為我們的信心成全到底(參十二2)。

          (二)這座更美、屬天的城，一面是神為我們『預備』的(參約十四2)，另一面也是我們自己『預備』好了的(參啟十九7；廿一2)，故可以說，是神在我們信徒裏面作預備的工作。