2020年11月02日靈命日糧讀經註釋

rbc

【王上十八25】「以利亞對巴力的先知說：“你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。”」

         你們……當先……求告: 以利亞把優先權讓給了巴力眾先知,從而表現出出於耶和華信仰的堅固之信心。他們持著優先權使用了所有手段和方法,卻仍然遭失敗,這不僅使他們蒙受了恥辱,也襯托出以利亞的偉大。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上十八25~29】「踴跳」（26）、「用刀槍自割、自刺」（28）和「狂呼亂叫」（29）：乃當時敬拜巴力的儀式。――《串珠聖經注釋》

【王上十八26】「他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：“巴力啊，求你應允我們！”卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踴跳。」

         ●「踊跳」：「跛行」、「跳」。――《蔡哲民查經資料》

【王上十八26~29　先知對巴力的呼籲】新國際本描述這些先知「在所築的壇四圍踴跳」（26節；和合本同），又「用刀槍自割自刺」（28節）。第一個形容之動詞的意思仍然未有定論。這動詞與出埃及記十二章譯作「逾越」的字眼相同（見：出十二11的注釋），譯作保護性地看守可能更佳。古代世界雖然有很多儀式性舞蹈的例子，文獻之中卻沒有一個與迦南人有關的例證。本段所述的自我割傷是哀悼儀式的一部分。按照烏加列文獻，諸神聽聞巴力死亡時亦有此舉。再者，來自烏加列的亞述智慧文學顯示，流血哀悼禮儀與超脫式先知有關。──《舊約聖經背景注釋》

【王上十八27】「到了正午，以利亞嬉笑他們，說：“大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。”」

         ●「嬉笑」：「嘲笑」。

         ●「默想」：「沈思」。

         ●「走到一邊」：「走開」。

         ◎此處以利亞用的譏諷說巴力：「默想」、「走到一邊」、「旅行」、「睡覺」、「叫醒」。是與烏加列文獻描述巴力的活動相關，這些文獻紀錄巴力的確是有這些活動。――《蔡哲民查經資料》

         根據迦南的神話，西頓的巴力喜愛哲學和遠行。以利亞在此譏諷巴力先知，說巴力可能正忙於沉思或旅行，所以不理會他們。

          「走到一邊」：原文作「轉身退後」。有學者認為此字應作「忙於內務」。

          「睡覺」：大概是指每年旱季時巴力進入靜止狀態，需要在雨季來臨時喚醒它，才會賜下雨水。――《串珠聖經注釋》

         巴力眾先知從早到中午大聲求告巴力,也不見任何跡象,於是以利亞譏諷巴力的虛無性。巴力先知那麼熱切地呼求時,巴力卻坐在遠處默想,這豈不是啼笑皆非之事。  或走到一邊: 希伯來語的原文意味“為休息而走到一邊”。相反,創造地極的神既不疲乏,也不困倦(賽40:28)。 或行路: 與神的無所不在形成顯明的對比(詩139:7-12)。或睡覺,你們當叫醒他: 在巴勒斯坦地區,因著炎熱有午睡的習俗。以利亞的譏誚之語出於這種習慣。然而,看顧以色列的神卻不打盹,也不睡覺(詩121:3,4)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上十八27　以利亞的譏諷】經文提到以利亞提出巴力可能進行的活動有四：默想、走到一邊、行路、睡覺。這些活動可以和烏加列文獻描述巴力的部分活動有關。女神亞拿特前來尋找巴力時，所得的答案卻是他已出獵。烏加列文獻描述巴力死亡的部分，一再重複的句子則說他必須被喚醒。以弗所之米南德（Menander of Ephesus）是約瑟夫所參考的古希臘史料，此人報稱喚醒赫拉克裡（＝默珥卡特；見十六31注釋）的儀式，是與大衛同時代的推羅王希蘭所設立的。古代世界的神話認為神明的各種活動，有很多和人類相仿。以利亞雖是出言譏諷，他對迦南人信念的形容卻也不是沒有根據的。巴力的先知不會認為他的描述荒謬或不合神明體統。──《舊約聖經背景注釋》

【王上十八30　以利亞重修祭壇】本節的用語顯示此地原有祭壇作崇拜耶和華之用，但後來遭受破壞而失修。祭壇被拆毀的原因想必是耶洗別鼓吹巴力崇拜的結果。宗教改革往往包括毀壞能夠成為競爭對手或不合規格的邱壇。神殿或祭壇的方位和地點是神明所定，因此十分重要，是很普遍的信念。故此第32節雖然說以利亞是用十二塊石頭──大概沒用其他石頭──「築壇」，他的作為仍可稱為「重修」。原因是這壇和昔日的祭壇依然有其連續性。──《舊約聖經背景注釋》

【王上十八31】「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：“你的名要叫以色列”）， 」

         ◎築祭壇不一定要用十二塊石頭，以利亞用十二塊石頭，應該是要提醒以色列人自己的來歷，與神怎樣帶領他們進入與出埃及。――《蔡哲民查經資料》

重修祭壇──十二塊石頭代表真以色列（一如在吉甲時一樣，書四2-5），十二個支派重新回復劃一的敬拜。──《丁道爾聖經註釋》

         雖然十二支派已經分成兩個國家，但以利亞取了十二塊石頭，表示他們在神的計劃裏是聯合的。――《列王紀上雷氏研讀本》

         取了十二塊石頭: 作為北國以色列先知的以利亞,取十二塊石頭築壇是意味深長的行為。雖然以色列因著神的懲罰分為南北(12:24),但以利亞卻正確地認識到他們仍然是神的立約百姓。王國分裂之後,直到滅亡,兩個王國並沒有形成統一。尤其被擄到亞述的北國以色列百姓中,大部分人永遠未歸迦南地,成為“以色列失落的十支派”而銷聲匿跡。但是,神對“十二支派的以色列”的永恆之約,卻通過豎立在“十二使徒”基礎上的屬靈以色列,即教會而成就(創35:9-12;撒下7:16;啟7:4-8)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上十八32】「用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞，」

         ●「穀種」：「種子」。

         ●「二細亞」：約14公升。――《蔡哲民查經資料》

         “榖種二細亞”。約五加侖（14誇脫，或16公升）。這樣的溝似乎太小了，所以有學者認為在祭壇四邊的溝，是每一邊都可容榖種二細亞，有的卻認為那溝就象可以撒二細亞榖種之犁溝的大小。――《列王紀上雷氏研讀本》

         「二細亞」：約十四公升。――《串珠聖經注釋》

【王上十八32　溝的大小和用意】經文用可容納半蒲式耳穀物，來形容溝的大小。但只能容納半蒲式耳的溝不會很大。經文或許是指繞壇挖掘之溝的深度，等於盛載（原文：「如房屋存放」）這麼多穀物之標準容器的大小（正如我們描述兩公升的瓶子等）。溝的功用是防止溢流，不然這些水只會被乾燥的土地吸盡。──《舊約聖經背景注釋》

【王上十八32~34】壕溝的大小可以解釋為十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。這不可能是一個魔力的圓圈或是以仿造的魔術來使種子發芽！（此乃 Gray 之解釋。）更不可能是求雨儀式或是交感的魔術。以利亞在溝中倒水更是「反其道而行之」（Rowley），使情況對以利亞極端之不利，更證明這不是詐欺的手段。──《丁道爾聖經註釋》

【王上十八33】「又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子，放在柴上，對眾人說：“你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上。”」

         相傳的這個地點附近有一個長年出水的水泉，“水”大概就是從那裏取來。――《列王紀上雷氏研讀本》

【王上十八33~45】通過禱告經歷神跡之能力: 以利亞用四個桶盛滿水,在燔祭上和柴上共倒了十二桶,這樣做的目的:①為了更生動地刻畫神跡之能力:在被水淋濕的燔祭和柴上點火,惟有神超自然的奇跡才能做到,而以利亞已確信了這種奇跡;②為了除去目擊者的疑惑:據教父而言,古代有些外邦祭司在祭壇下挖一個洞,在此點火後,欺騙眾人是神跡(Stanley)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上十八34】「又說：“倒第二次。”他們就倒第二次。又說：“倒第三次。”他們就倒第三次。」

         ◎倒三次水，顯然就是要讓整個祭物和木材都溼透，難以著火。――《蔡哲民查經資料》

【王上十八35】「水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。」

【王上十八36】「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：“亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。」

         ●「獻晚祭的時候」：大約下午三點。

         ●「以色列的神」：引用列祖時，一般都是稱呼「雅各的神」出 3:6  3:15-16 ，此處以利亞特別改成「以色列的神」應該也是要提醒以色列人跟神的關係。――《蔡哲民查經資料》

         獻晚祭的時候是在下午三時左右（出二十九38；民二十八3）。――《啟導本聖經列王紀上註釋》

【王上十八36~37】◎ 18:36-37 中以利亞禱告的重點是希望神用神蹟讓百姓與神重新建立關係。――《蔡哲民查經資料》

         以利亞的禱告，指出是次試驗的目的，是要使人知道耶和華是神（以利亞的名字即「我的神是耶和華」之意）。結果神應允他的禱告。――《串珠聖經注釋》

         以利亞祈求火的莊嚴而真誠的禱告: ①祈求神之榮耀的禱告。以利亞歎息因著可憎的拜偶像,神之榮耀被褻瀆;②祈求百姓悔改和神的救恩。他是不為個人的情感或利益,乃為全以色列百姓的救恩而祈求的真正的屬靈領袖。他的這種形象預表新約的中保耶穌基督(來9:15);③使人紀念代代相傳的以色列傳統之信仰。也就是說,呼召亞伯拉罕(創12:1,2),使雅各生十二支派(創49章),引導以色列出埃及(出3:10),最終使百姓定居在祝福之地迦南(書1:6)的耶和華神。所以說,以色列百姓離棄耶和華神,事奉巴力偶像,是自我抹殺的行為;④沒有許多重複的語言(太6:7)。這與巴力先知狂呼亂叫,形成鮮明的對比。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》

【王上十八36~39】以利亞簡單明瞭的禱告（參24節）與巴力先知咆哮式的長禱截然不同，他不僅要求耶和華行神蹟顯明祂是神，更要求以色列人悔改歸向神。他提醒神祂以前的事蹟，使用「以色列」一名代替雅各可能是為了要指責以色列人悖逆。「天火」（38節）彰顯神的權能及審判，見：列王紀下一10、12；約伯記一16。民眾承認耶和華是神（39節），這是禱告的應驗（參21、24節）。──《丁道爾聖經註釋》

【王上十八37】「耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是　神，又知道是你叫這民的心回轉。”」

         ●「應允」我：「回應」、「回答」，跟 18:24 的「顯應」原文相同。簡單的說就是求神「降火回應」。

         ●「知道」你是：「認識」，「藉由經驗中體認」，舊約聖經以此字來描述「性行為」。因此此處講的不單是知識上的「了解」，也是關係的建立。――《蔡哲民查經資料》

【王上十八38】「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。」

         ●「耶和華降下火來」：原文是「耶和華的火降下」。「耶和華的火」是單數型態，可能是指閃電一類的火焰降下。不過一般的閃電不可能將石頭做的祭壇一併燒成灰燼，所以應該是一種神蹟性的火焰。

         ●「燒盡」燔祭、木柴、石頭：原文是「吞吃」。

         ●「燒乾」溝裡的水：原文是「舔起」。

         ◎ 18:38 顯示神的火將祭壇都燒成灰燼，這並非一般的火焰或閃電能夠造成的。因此百姓震驚，立刻承認神是神。――《蔡哲民查經資料》

【王上十八38　耶和華的火】古代近東的風暴之神通常備有霹靂作降火之用。這時代的亞述君王則形容神明為烈火，又用火在面前開路。亞述王以撒哈頓（主前七世紀）將自己軍隊的挺進和攻擊，形容為不能壓抑的火。這都是神明據稱開入戰場的姿態。霹靂所放的火是他的主要兵器。迦密山事件沒有形容耶和華用火摧毀敵人；反之，祂是用火擊敗對手巴力。另一個耶和華降火燒盡祭物的例子，發生在亞倫父子就職之時（利九24）。──《舊約聖經背景注釋》