2020年10月31日靈命日糧讀經註釋

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【伯一18】「他還說話的時候，又有人來說：“你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，」

    四次報告使用重複的話，支援這一節的讀法為 `o^d，還，而不是馬所拉經文（MT）的 `ad。——《丁道爾聖經注釋》

【伯一19】「不料有狂風從曠野刮來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。”」

         接著人為災禍，又來天災。這次是狂風，從其風勢的厲害看，當屬旋風。

    撒但可以用人力也用自然來達到他的目的。他一舉而盡殺約伯的眾兒女。約伯和他的妻子未參與宴會，妻子與他分擔此打擊，直到約伯的肉體遭逢苦難，她才發出怨言（二9）。――《啟導本約伯記註釋》

         「狂風」：或許是旋風，所以連房屋也被刮起。

          「少年人」：包括約伯的兒子和僕人。――《串珠聖經註釋》

         狂風: 據此風擊塌房屋的力量來看,似乎是突然發生在沙漠的“旋風”或“龍捲風”。 ――《聖經精讀本》

    狂風一定是某種旋風，尤其是因為只有居住在一個地方的人被害死了。房屋顯然不是帳篷，但既然必須有位使者來報信，這裏所說的就比較像是田地裏的房屋，而不是城市裏的。這個安排使我們想到睚珥把他的財產分配給定居在三十座稱為「城邑」裏的三十個兒子（士十4）。受難者被稱為少年人，直譯為「男孩子們」，同樣的詞句用來指在前面的災禍中被殺的「僕人」；這裏可能包括約伯的孩子們在內，但他們的死，比較像是由只有那使者得以倖免的情形中所暗示的。——《丁道爾聖經注釋》

從曠野。刮過曠野的大風十分強烈。第一和第三場災難來自掠奪成性的示巴人和迦勒底人。第二和第四場的災難是火和風引起的，是人力所無法控制的。

　　少年人。希伯來語是ne'arim，在伯1:15,16中譯為“僕人”，在伯1:19中包括兒女兒（伯1:18）和照料他們的僕人。約伯根本沒有機會從這些打擊中恢復過來。接二連三的悲劇，一次比一次嚴重。在幾分鐘之內，他的世界崩潰了。──《SDA聖經注釋》

【伯一20】「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，」

         “撕裂外袍，剃了頭”。這個時期常見、表達悲痛的做法（二12；創三七34）。“下拜”。悲痛與敬拜往往互相為伴。――《約伯記雷氏研讀本》

         撕裂外袍和剃頭都是悲傷哀慟的表示（參創三十七29,34；賽十五2）。“外袍”乃社會上有地位的人所穿（撒上十五27；是吧4；二十八14）。約伯伏在地上不是絕望而是謙卑在神腳前，相信祂的慈愛和保守（參撒下一2；九6；代下二十18）。這一連串厲害異常的打擊，一點不能改變他對神的敬愛和信心。――《啟導本約伯記註釋》

         「撕裂外袍」：表示悲哀（參串）。

          「剃了頭」：也是傷痛的表號（參賽15:2; 耶7:29）。――《串珠聖經註釋》

    約伯的回應是極優秀的，他的動作是深思熟慮而高貴的，像大衛（撒下十二20）與希西家（王下十七1）一樣。顯要之人在他們的裏衣之外還會穿著一件外袍，把它撕裂了，是象徵接到壞消息之後立即產生的悲傷。剃頭則是在米所波大米與迦南舉哀禮儀的一部分，在古代的文獻中經常有所描寫。因為它與異教的關聯，故它事實上是被律法禁上的，卻經常在舊約聖經中提及。——《丁道爾聖經注釋》

撕裂外袍。，表示悲傷的習慣做法（見創37:29,34；44:13；王上21:27；賽15:2；耶47:5）。

　　伏在地上下拜。希伯來語是shachah。約伯沒有咒詛示巴人和迦勒底人，沒有咒詛火和風，也沒有咒詛准許降下如此不幸的神，卻伏在地上下拜。參大衛的經歷。他失去自己的孩子以後“進耶和華的殿敬拜了”（撒下12:20）。──《SDA聖經注釋》

【伯一20~22】約伯沒有掩飾他那難以抑制的悲痛，然而他並沒有對神失去信心。約伯流露的感情顯示出他有人性，非常愛自己的家人。神創造了我們的情感，而像約伯那樣表達自己的感情並非不當或犯罪。如果你經歷了一次巨大損失、失望或傷心，就坦承你的感情，表達自己的悲傷吧。

         約伯在撒但第一輪攻擊中失去了財產和家人。但他正確地回應神，知道神對賜給他的一切擁有主權。撒但輸掉了第一輪。約伯經受住了考驗，證實了人愛神是因為祂是神，而非因祂的賞賜。――《雷建生約伯記解讀》

【伯一21】「說：“我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。”」

         約伯在極大苦難中仍能憑信心鎮定如山，稱頌神的名。“赤身出於母胎，也必赤身歸回”為詩歌式形像表達，即“來時空手，去時空手又何妨”，何況人生禍福在神手中，賞賜或收回，悉聽主旨。――《啟導本約伯記註釋》

         賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華: 突出地刻畫了約伯的信仰態度。亦即:①他告白神是萬物之主宰,自己不過是管理從神領受之物的管家（彼前4:10）;②告白掌管人生死禍福的是神,人作為被造物理當順服神的主權,稱讚神的名。然而,隨著極度困境的長期延續,約伯如此忠誠耿直的信仰也開始動搖。雖然他並沒有按照撒但的詭計而陷入咒詛神的地步,卻被深深的懷疑與失意所困,以致咒詛自己的生日,而向神發怨言（3:1;10:18）。這些事實使我們:①充分理解約伯所承受痛苦的嚴重性;②目睹約伯起初所擁有之信仰的局限。然而,有一個明確的事實,那就是約伯竭盡全力想要持守對神的信仰,並且這一事實是耶和華誇讚約伯的主要原因（8節;2:3）。 ――《聖經精讀本》

歸回。本段用語不必過於強調。因為這是詩歌，不是散文，只是用詩歌的方式表達一個人離開世界時，如同進入世界時一樣赤身無助。約伯在這裡不是討論神學、玄學和生理學。

　　賞賜的是耶和華。這句話已成了表達基督徒信心的經典用語。人類墮落以後，撒但一直誹謗神的品格。他竭力將自己所犯的罪歸咎於神（見《善》534頁）。

　　應當稱頌的。約伯做法有力地駁斥了撒但的指控（第1節）。對於撒但的問題“約伯敬畏神，豈是無故呢？”約伯的回答是：對。撒但困惑了。他看到很多人在相似的遭遇下咒詛神。約伯的態度真是不可思議。──《SDA聖經注釋》

【伯一21~22】撒但第一次的攻擊是針對約伯的財產。其目的是揭露約伯事奉神的真正動機，而撒但曾指出約伯的動機是自私的。神容許撒但試煉約伯，撒但馬上作出這個攻擊。約伯知道一切都有神的安排，並以正確的態度對待他的財物。財產是神所恩賜的禮物，而不是人自己賺取和有權保留的東西。――《約伯記雷氏研讀本》

【伯一22】「在這一切的事上，約伯並不犯罪，也不以神為愚妄（或作“也不妄評神”）。」

         “以神為愚妄”就是否定神的造物主身分，否定祂對受造之物的主權。約伯既不妄評神，也不犯罪，一心仰望神。――《啟導本約伯記註釋》

    約伯通過了第一次的考驗。他沒有「以上帝為處理失當」（呂譯）。希伯來文 tipla{h （約伯不以之歸於神）的意義經常被人討論，但沒有肯定的結果。它可能不是指約伯講話的態度是「愚妄的」（參和合本小字妄評神，及 AV）；摩法特（Moffatt）說他不「觸怒神」，但經文的意思顯然是他在神裏面沒有像人所可能預期的一樣，找到 tipla{h 的過失，我們所能得到這個字根最接近的意義是「沒有味道」，像在六6一樣；但沒有證據顯示它是指把東西吐出來，以表達道德上的憎惡之情101。——《丁道爾聖經注釋》