2020年10月30日靈命日糧讀經註釋

rbc

【多二1】「但你所講的總要合乎那純正的道理。」

    〔原文字義〕「合乎」有益於，適當，正確；「純正」健全，健康，無災無病；「道理」教訓。

    〔文意註解〕「但你所講的」：『但』字表明和前面異端教師的講論(參一10~14)完全相反。

          「總要合乎那純正的道理」：『純正的道理』指健全的教導，亦即主耶穌基督和使徒的教訓，是基督徒信仰的內容。

    〔話中之光〕(一)傳道人應用『純淨靈奶』餵養主的群羊，使他們『因此漸長』而生命成熟(參彼前二2)。

          (二)要防備異端邪說，最好先把純正的道理教導給一切的信徒。

          (三)神的僕人既有責任斥責那些謬講、混亂真理之人的不是(參一13)，更要有深思熟慮、謹守主道的義務，正確無誤地把所傳講的內容規範化，使其合乎那純正的道理。

          (四)傳道人要對聖經所啟示的真道作系統深入的研究，以純正的道理作為治理教會、教育信徒的準則。

          (五)神純正的話是信徒信仰與生活的中心，也是解決任何問題的依據。

          (六)純正的教導，就是促進靈性健康的教導，必須有好的行為為果實。

【多二2】「勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。」

    〔原文字義〕「節制」頭腦清醒，不醉酒；「端莊」可尊敬的，莊嚴的；「自守」謹守，心地端正；「純全無疵」健全，強壯。

    〔文意註解〕「勸老年人要有節制、端莊、自守」：『老年人』原文是陽性字，故指男性老人；『節制』指守住分寸，不放縱自己；『端莊』指穩重肯切，受人尊敬；『自守』指平靜安詳，不易受激動；以上這些美德，都與其人生經歷所累積的智慧有關。

                注意，第二、三節裏面原文並沒有命令式的動詞，是比較溫和的句法；和合本譯文的『勸』字是繙譯時加上去的，因為全句含有勸勉的意思。不過，在勸勉老年人和老年婦人時，應該以謙和的態度去作，以免傷到他們的自尊心。

          「在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵」：『信心』重在指個人對神的信靠程度；『愛心』重在指對人的情感流露；『忍耐』重在指對事的抗壓能力；『純全無疵』指品格上的健全，它不僅用來形容在信心上，也是形容在愛心上和在忍耐上。

    〔話中之光〕(一)傳道人在勸勉年長的信徒時，應該態度溫和，言詞和腔調都要非常小心，才能收到良好的效果。

          (二)解決錯謬教訓的最妙方法，莫如用道德方面積極的規勸(參2~6，9~10節)，以及激勵靈命長進的教訓(參12節)。

          (三)年長的基督徒應當在人格品行上顯出老持成重的沉穩，在靈性造詣上達到登峰造極、無懈可擊的地步。

          (四)當一個人年事增長到成為長輩的時候，他應該學會甚麼樣的行為表現，能為他自己帶來益處或壞處。人生最可悲的一件事，就是人從生活中沒有學到甚麼教訓。

          (五)在生活上有良好的表現，不單是教會領袖的責任，也是一般信徒應有的品德。

          (六)基督徒過的不是避世生活，乃是在世界中，顯出與世人不同的生活表現(參提前三7)。

          (七)年長的信徒因有較豐富的人生經驗和信仰歷程，故理應對自己有相當程度的把持，同時也應顧到周遭人們的感受。

          (八)倘若一個人生活真正與神親近，他的信心必會隨著歲月和人生的經驗遞增，而不會失去；歲月必會教導我們增加對神的信心，而不會減少。

          (九)年歲給人帶來一項最大的危險，便是因著閱歷而自以為比別人高明，以致對人吹毛求疵，減少同情心，竟至愛心冷淡。

          (十)一個人生命中的苦難，好像煉鋼一樣，能增強人堅忍的能力；苦難的經歷越多，堅忍的力量也越大。

【多二3】「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人」：

    〔原文字義〕「又勸」也是一樣的勸，照樣勸，同樣勸；「恭敬」為聖，合宜，虔敬；「用善道教訓人」善的教師，教人行善。

    〔文意註解〕按原文在本節開頭有『也要照樣地』(in like manner)一詞，中文和合譯文沒有繙出來；這裏的意思是說，第二節對老年人的勸導，也同樣適用於老年婦人。

          「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬」：『舉止行動』指行事為人，包括態度和生活方式；『恭敬』指合乎聖潔和虔敬的體統。

          「不說讒言，不給酒作奴僕」：『讒言』指沒有根據的誹謗話；『給酒作奴僕』指被酒奴役，其程度比『好酒』(參提前三8)更惡劣。

          「用善道教訓人」：指教導人美好的事，特別重在家庭裏(參提前二12)以身作則教導後輩。注意，這裏並不是指在聚會中的講道教訓。

    〔話中之光〕(一)行為源自內在的品格，為此基督徒必須培養美好的屬靈品格。

          (二)成熟婦女的舉止行動，應當出自內裏生命的自然流露，而不是在人的面前是一套，在人的背後又是另外一套。

          (三)老年婦女無論在教會中或在社會上，擔當著非常重要的責任，她們對後輩在正面或負面上能產生鉅大的影響。

          (四)基督徒的責任，永遠應該利用經驗去指導和鼓勵別人，而不是阻嚇人或使人沮喪。

          (五)年長的婦女有一種易犯的通病，就是古板不化，隨心所欲，嘮叨無聊，喋喋不休，饒有興味地熱衷於流言蜚語。

【多二4】「好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女」：

    〔原文字義〕「指教」訓練。

    〔背景註解〕「好指教少年婦人」：當時女性很少有機會接受正式的教育，年輕的婦人主要是從年長女性領受教導，效法她們的榜樣。

    〔文意註解〕「好指教少年婦人」：『指教』是一種心智的訓練，使人的心思清明，考慮周詳且健全，能作出正確的判斷；『少年婦人』指已經結婚的年青婦女。

          「愛丈夫，愛兒女」：按原文應作『愛丈夫、愛兒女的人』，這是神當初給女人的命定(參創三16)，但如今卻需要接受啟發與訓練，才能充分發揮正常的官能。

【多二5】「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。」

    〔原文字義〕「待人有恩」和善待人，仁慈；「道理」話；「毀謗」辱罵，褻瀆。

    〔文意註解〕「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩」：『謹守』指自我約束，保持自律的生活；『貞潔』指在道德生活上有好見證；『料理家務』指殷勤從事家庭的工作；『待人有恩』指以仁慈的心境善待家人。

          「順服自己的丈夫」：『順服』此字常用來指對在上的和有權柄者的態度；『自己的丈夫』乃在家庭裏代表基督作妻子的頭(弗五22~24)。

          「免得神的道理被毀謗」：『神的道理』指神的話，即福音的信息(參提後二9)，亦即基督徒信仰的內容；『毀謗』指褻瀆；全句指使別人不致因她們而非議基督徒的信仰。

    〔話中之光〕(一)由保羅對少年婦人的勸勉(參4~5節)，可知她們對家庭的責任，家庭乃是她們主要的活動範圍。

          (二)世界上最偉大的工作、責任和權利，莫若建立一個家庭；人生最偉大的職業，沒有一種能比得上治理家庭。

          (三)『料理家務』按原文含有『使家成為一個家』的意思；可惜的是，今天太多所謂的家，只像一間旅館，裏面缺乏愛和溫暖，難怪會失去該有的見證。

          (四)信徒對待家人，應該滿有恩慈，使家庭充滿融和的氣氛。

          (五)生兒養女，不能攔阻人與神同行(參創五22)。事實上，在家庭內所過的真正敬虔的生活，是別處所不能找到的。

          (六)在一個教會中，神的話是否得到正常的教導，可從一般已婚姊妹是否順服自己的丈夫查證出來。

          (七)信徒若不能在日常生活中表現出該有的生命質素，神的道便會受到羞辱，因此基督徒為著福音的緣故，應當規正自己的生活表現。

          (八)任何引起教內或教外人非議的行為，不論男女，都會使別人對基督教信仰質疑及降低其說服力。

【多二6】「又勸少年人要謹守。」

    〔原文字義〕「謹守」頭腦清明，心思健全。

    〔文意註解〕按原文在本節開頭有『也要照樣地』(in like manner)一詞，中文和合譯文沒有繙出來；這裏的意思是說，第四、五節對少年婦人的勸導，也同樣適用於少年人，但『愛丈夫』(參4節)和『順服自己的丈夫』(參5節)，宜作『愛妻子』和『愛自己的妻子』(參弗五24~25)。

          「又勸少年人要謹守」：『勸』字的原文是帶有命令的動詞，意指勸告、訓誡；『謹守』指在日常生活中能自我控制，所作所為不逾越規矩。

    〔話中之光〕(一)治服己心的，強如取城(箴十六32)。

          (二)有清晰的頭腦是基督徒應有的重要品德之一；作個屬靈人不等於作個糊塗人。

          (三)少年人首先應該追求的就是謹守――自我控制。人除非學會控制自己，否則絕不能事奉別人。

          (四)『謹守』具有保持生命安全的心靈質素；人因為能控制一切事物，所以獲得保障。

【多二7】「你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊」：

    〔原文字義〕「顯出」導致，使之…成為；「教訓」教導；「正直」無雜質，純淨，不腐敗，不腐化；「端莊」嚴肅，純全。

    〔文意註解〕「你自己凡事要顯出善行的榜樣」：『凡事』一詞按原文係置於本節的開頭，故亦可用來形容第六節的凡事『謹守』，以及本節的凡事『要顯出善行』；『善行』指美善的工作，即好行為。

          「在教訓上要正直、端莊」：『正直』重在指動機的純潔真摰，沒有絲毫貪念；『端莊』重在指態度的誠懇莊重，沒有輕佻隨便。

    〔話光之光〕(一)宗教徒的毛病是『能說不能行』(太廿三3)，只會教導別人，不會教導自己。

          (二)身教重於言教；事奉神的人不單要教導健全的道理，還要以身作則，身體力行，將真理體現。

          (三)人只可以受人領導，而絕不應該受人驅策。因此作為教會的領袖人物，務必以榜樣代替發號司令。

          (四)傳道人純正、健康的教導，包括三個要素：(1)正直，即其動機和內容沒有摻雜，不會敗壞別人；(2)端莊，即其發表和態度具有尊嚴，能令人敬重；(3)言語純全，無可指責(參8節)，即其言語和引證健全，叫人無可挑剔。

          (五)傳道人必須有正直的動機，講道不是為要展現自己的才華與智慧，以吸引人歸向自己，而是要吸引歸向真道。

          (六)傳道人務必維持作主使者的尊嚴，不讓名聲和利益所收購，乃要忠心於主所交付的使命。

【多二8】「言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」

    〔原文字義〕「純全」健康，健全；「指責」責備，定罪，控訴，判刑；「反對」對立，敵對。

    〔文意註解〕「言語純全，無可指責」：『言語純全』指所講的道，以及平日所說的話，都符合聖經真理；『無可指責』指不給人留下任何可被攻擊的把柄。

          「叫那反對的人」：『反對的人』指傳揚異端邪說的人或猶太教律法主義者。

          「既無處可說我們的不是，便自覺羞愧」：『無處可說我們的不是』一面可指前面的『言語』不留破綻，另一面也可指全人的表現(參7節)無懈可擊。

    〔話中之光〕(一)異端教師喜歡在言詞上吹毛求疵，因此，傳道人應該在言語上留意，不給反對者任何可以攻擊的把柄。

          (二)純正的教訓是對抗異端邪說最佳的疫苗，因這種教訓具有免疫力，能在信徒的裏面產生抗毒的作用。