2020年10月13日靈命日糧讀經註釋

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【賽四十一1】「眾海島啊，當在我面前靜默；眾民當從新得力，都要近前來才可以說話，我們可以彼此辯論。」

         神呼籲列國（眾海島）在法庭上與他辯論。

          「靜默」：即肅然安靜。

          「從新得力」：列國面對這場爭辯，要打起精神來。──《串珠聖經注釋》

         神與人辯論的原因:①顯露人的罪孽與腐敗(3:13-15);②洗淨罪(1:18);③按照人的行為審判(何12:2);④使人認識神的公義(彌6:2-5);⑤傳揚福音真理(徒17:16-18)。這種辯論並非是口舌之爭,乃是為糾正錯誤的想法,如1:18所說。 ──《聖經精讀本》

【賽四十一1~29】與列國爭辯：神既能使用列國懲治以色列、管教選民，也能使用異邦，叫以色列民從巴比倫回歸故土，顯明　是歷史的主宰。──《串珠聖經注釋》

         向猶大與列國宣告神的話語。直接宣告神的話語,沒有藉以賽亞作仲介。根據物件分四部分 :①外邦列國——在外邦列國面前再次證明已賜給猶大的救恩應許,具體指出古列王的出現(1-7節);②猶大——再次保證猶大的安全與得勝,以此安慰他們(8-20節);③偶像——宣告神的主權,帶給猶大確信(21-26節);④猶大——重複教訓,外邦與列國都屬無能,救恩惟獨出於神(27-29節)。可以看到,第三部分並未只用空洞的話語安慰猶大,乃是帶給他們救恩的確信,使其得到安慰與平安。我們對天國的盼望也滿有確信,能帶給我們平安與慰藉。──《聖經精讀本》

【賽四十一2】「 誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王；把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎秸交與他的弓。」

         “從東方”。指波斯王古列（主前559～530年），在第四十四章28節和四十五章1節說出他的名字。古列在主前539年征服巴比倫，並且統治它直到逝世。他也曾下令容讓猶太人返回巴勒斯坦重建他們的聖殿（拉一1～4）。“公義”。即行出神公義的目的。──《以賽亞書雷氏研讀本》

         「從東方興起一人」：指波斯帝國的古列王。他的迅速崛起與節節勝利乃是出自神的計劃（3-4）。

          「憑公義召他來到腳前」：意即神按　的公義拯救以色列民，所以召古列王替　效力。有譯本作「使他每步碰到勝利」。──《串珠聖經注釋》

         “興起一人”：這人就是古列王（拉一1）。本節預言波斯帝國的創建者古列的興起，古列在主前539年政府了巴比倫，並下詔准被擄的以民回歸耶路撒冷（拉一1～4）。神揀選古列，差遣他去執行神的公義，就象祂召自己的僕人一樣（四十二6）；另參四十四28；四十五1～4；四十八14～15.

波斯國在東方，故提到古列的出身地說他“從日出之地而來”，但因為他佔領了在巴比倫北方的瑪代，故說他從“北方”興起（25節）。──《啟導本以賽亞書註釋》

【賽四十一2  被興起的是誰？】“從東方興起一人”是指波斯王塞魯士二世。在一個半世紀內他將作王（他的名字在44:28中也被提到）。他於公元前539年佔領了巴比倫，並且頒佈命令釋放被擄的猶太人回耶路撒冷。神甚至可以使用異教國家來保護和照顧以色列人，因為神掌管世界上所有帝國和政治。──《靈修版聖經註釋》

【賽四十一3】「他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行。」

         「走他所未走的道」：指他暢順地伸展地界或指他勝利地橫掃列邦，腳也來不及著地。──《串珠聖經注釋》

【賽四十一4】「誰行作成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我耶和華。我是首先的，也與末後的同在。」

         「也與末後的同在」：意指神也是末後的（結束歷史的）。──《串珠聖經注釋》

         宣召歷代: 以賽亞用自問自答的方式,記述人與神辯論的內容,答案(4節)不問自明。辯論內容為波斯王古列(B.C.558-529)將要興起佔領列國,從巴比倫手中解救以色列。誰促使他作成此事？何時預定此事？我是首先的,也與末後的同在: 強有力地宣告神作為造物主,掌管歷史。適用於以賽亞當代的人,也適用於今日的我們。我們要承認神的存在,順服神的主權。看似束縛人的自由,實則是最完美的自由之路。 ──《聖經精讀本》

【賽四十一5】「海島看見就都害怕，地極也都戰兢，就近前來。」

         都戰兢,就近前來: 40章以後的內容是先知以賽亞對100年後將要發生的事情的預言。古列登基那年,統一了瑪代與波斯,逐一佔領周邊的小國。當時大國魯提亞的Croesus、巴比倫的Nabonidus、埃及的Amasis聽聞此消息,結盟對抗古列,但最終還是被攻破。波斯帝國在近東地區佔據了最大的版圖。以賽亞預料到這些事,勉勵猶大百姓不要懼怕古列的強盛,警告他們不可隨從列國拜偶像。 ──《聖經精讀本》

【賽四十一5~7】以賽亞嘲笑外邦列國竟試圖阻止古列的戰役。──《以賽亞書雷氏研讀本》

         萬民聞訊而驚，紛紛謀策以對：製造遇像作為庇護，以抵抗古列的進侵。──《串珠聖經注釋》

         責備源於錯誤神觀的偶像崇拜。以賽亞徹底抨擊祈福的偶像崇拜。古列的出現,使周邊國家恐懼戰兢,為了對付共同的危險,建立防衛同盟,認為偶像能夠預測未來的局勢,因而熱心造偶像。使神服務於他們的利益,是功利主義神觀。今天很多人也說“宗教的實用價值”、“信仰有利於健康”、“向神祈禱在患難中得救”、“宗教可以維持社會健康”等,認為信仰只是達到“結果”的方法。聖徒當徹底消除這些功利主義的神觀,因這會防礙與神的真正屬靈相交<徒28:6,錯誤的神觀>。 ──《聖經精讀本》

【賽四十一6】「他們各人幫助鄰舍，各人對弟兄說：“壯膽吧！”」

【賽四十一7】「木匠勉勵銀匠，用錘打光的勉勵打砧的，論焊工說：“焊得好！”又用釘子釘穩，免得偶像動搖。」

【賽四十一7　工匠的手藝】請參四十章19節注釋。這一節是工匠自己準備模子，鑄造塑像。金工匠作鑲貼，然後用錘子敲平，再磨亮表層。最後一個步驟難以翻譯，因為都是專業用語，不過大約是指釘子符合木頭底座的洞孔。──《舊約聖經背景注釋》

【賽四十一8】「 惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，」

         在這裏，“僕人”是指以色列國（也見於四三1～10；四四1～8,21；四五4；四八20）；其它經文是指一個人，新約認為就是耶穌基督（四二1～12；四九；五○4～6；五二13～五三12；比較徒八28～35）。──《以賽亞書雷氏研讀本》

         亞伯拉罕稱為“神的朋友”，是因為他明白神的心意，為那將要滅亡的所多瑪城代求（創十八17～33；比較代下二十7；雅二23）。

《以賽亞書》中共有三位耶和華的“僕人”：1，大衛（三十七35）；2，以色列民（8～16節；四十三1～10；四十四1～8,21；四十五4；四十八20）；3，彌賽亞（四十二1～12；四十九5～7，提到僕人彌賽亞復興以色列民；五十4～6；五十二13～15；五十三章）。以色列是個不忠不信的僕人；他後來要悔改歸向神，但僕人彌賽亞（基督）卻無一點可指摘的地方（參四十二1～4注）。──《啟導本以賽亞書註釋》

         3個稱呼聖徒的語詞,“僕人”並不是指卑賤的奴僕,乃指“為了擔當神賦予的使命,被建立的人”。對猶大百姓而言,“僕人”具有特殊意義(耶30:10;結28:25;37:25)。不同於不知不覺充當神工具的外邦。摩西在國際形勢風雲變幻之際使用“揀選”一詞(申4:37;7:7,8),這是耶和華與聖徒之間關係的出發點。“我朋友”的希伯來語也有“我所心愛的人”的意思。聖徒是蒙神眷愛被揀選、甘心遵行神使命的僕人(彼前2:9,10)。 ──《聖經精讀本》

【賽四十一8~13】以色列是神的約民，必蒙神信實相待，毋須害怕。──《串珠聖經注釋》

【賽四十一8~20】神向以色列提出保證：正當各國受到古列威脅之際，以色列卻蒙神保證施予保護，使他們歸返家園。──《串珠聖經注釋》

【賽四十一9】「你是我從地極所領（原文作“抓”）來的，從地角所召來的，且對你說：“你是我的僕人，我揀選你，並不棄絕你。」

         以色列人先祖亞伯拉罕的故居吾珥，跟他和子孫日後居住的巴勒斯坦相距甚遠，猶如地極、地角。這裡也可指埃及，神從那裡將以色列人救出來。──《串珠聖經注釋》

【賽四十一10】「 你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的　神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」

         這句話在兩千年教會史中,給深陷孤獨與痛苦、苦難與愁煩、灰心喪膽的靈魂帶去強有力的希望與活力,是一句永恆的安慰之言。神和他所揀選的人之間是割不斷的愛的關係(太3:17)。 ──《聖經精讀本》