2020年10月07日靈命日糧讀經註釋

rbc

【詩九十1】「主啊，你世世代代作我們的居所。」

         在這首最古老的詩歌裏，摩西承認神的永存（1,2節），人的脆弱（3～6節），人類的罪性（7,8節），生命的短暫（9～12節），並祈求神恩待祂的子民（13～17節）。――《詩篇雷氏研讀本》

         這是一首全民求告詩。祂的僕人在神的忿怒下過著勞苦愁煩的生活，求神施憐憫、顯慈愛，可以一生一世歡呼喜樂。詩人承認罪乃招神忿怒之因，但既不怨尤也未灰心，相信神的慈愛無盡。人生雖短暫，神能使人手作的工流芳後世。

全詩分三部分：1，讚美永在的神（1～2節）；2，述說人生短暫，且因罪而添愁苦（3～12節）；3，求神憐憫，因神為喜樂之源（13～17節）。

題注中說這是“神人摩西的祈禱”。因此有人認為這是《詩篇》中最早的詩。一般相信即令不是出自摩西之手，也屬一位通常稱作“神人”的先知（摩西也在先知之列）所作；後世喜愛此詩，遂以摩西為其作者。看<參考資料>“本書作者及寫作時期”條。――《啟導本詩篇註釋》

         “居所”亦作“避難所”。神今天也象往昔一樣，是祂子民的避難所。――《啟導本詩篇註釋》

         這是一篇團體祈禱詩。「居所」：有古卷作「避難所」。――《串珠聖經註釋》

         神的永恆與人生的無常。出15:1-18;申32:1-43也記有摩西的詩,詩篇中這是摩西唯一的詩。有人懷疑這不是出自摩西之手,但從文體、內容看,確實是摩西之作。寫作時期,以色列百姓因不信不得進入應許之地,彷徨在曠野之際,是詩篇中最古老的一首。是國家性悲歎詩,在國家性受難日獻為禱文。詩人經歷過不計其數的困苦與懲戒,如今從傷痛中走出來,告白神的永恆性與超然性,懇切祈求神施恩典。謙卑求告與祈禱正是本詩的精髓。分成兩個詩段:①神的永恆性與人的渺小軟弱(1-12節);②懇求神施恩典(13-17節)。 ――《聖經精讀本》

         意味神施予以色列祖先的揀選、恩典,也蘊含所有人惟在神裡,才能尋覓到真正的居所與安息。 ――《聖經精讀本》

    本節中的主，是頭銜。因此，這裡不單以神為我們的蔭庇，也承認祂的主權：祂固然屬於我們，可以安然享受，我們也屬於祂，當聽命於祂。居所（ma{`o^n），七十士譯本及武加大譯本讀為「避難所」（ma{`o^z）。兩個意思都通，但是本詩既強調人類的無根，「居所」比較相配，而摩西的祝福中，也曾用到這個比喻：「永生的神是你的居所」（申三十三27）。七十一3的禱告（按 AV而非 RSV），使這個真理活化在生命中：「你是我穩固的居所，我可以不斷住在其中。」──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十1~2】祈求的基礎：神的永恆是詩人禱告的基礎；世界未被造以前、　已經存在，且世世代代作選民的避難所。――《串珠聖經註釋》

【詩九十1~4】神的永恆性與超越性。當人瞻仰以神威嚴能力所創造的萬物榮耀,都會被神的權威壓倒。摩西在感歎人的軟弱之前論及神的偉大,正是為了顯明神是人所依存,事奉的對象。 ――《聖經精讀本》

【詩九十2】「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神！」

         未有世界以先就有了神，祂從永遠到永遠，威嚴、華美、全能，遠超人的想像。――《啟導本詩篇註釋》

         「諸山」：選民認為「山」是永恆和堅定不移的象徵。――《串珠聖經註釋》

         天地尚未被造、時間尚未存在之前,神已是全知全能、無所不在、獨一無二的存在。 ――《聖經精讀本》

    這一節中間那行，可以有兩種譯法。第一種按字面譯，「或在你經歷地與世界的生產之苦以前」──這個比擬很生動，但是卻不像以色列人的思想，因聖經堅持認為，神與祂創造之工截然不同。第二種（參安德生）為：「或在地與世界（與他們一同）受生產之苦以前」，意即，造成諸山以前（參，一○四8；又參，伯三十八8，海似乎是從地的子宮沖出）。神上古以來的威嚴是本節的主題；接下去的詩文顯示，這威嚴固然令人恐慌，卻也有安撫的作用。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十10】「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」

         長壽是一種含糊的祝福。――《詩篇雷氏研讀本》

         “七十歲”非指人的平均壽命，而是一般人最多可活的歲數。這從接上講“若是強壯可到八十歲”看出。“矜誇“指人在他短暫的歲月中所看重的東西，例如財富、名譽、地位、健康等等。這些東西都為愁苦所染，有若春夢一場。――《啟導本詩篇註釋》

         「矜誇」：或作「最好的年日」。――《串珠聖經註釋》

         其中所矜誇的不過是勞苦愁煩: 描繪罪所帶來的苦難,即使得以長壽,加增的只有皺紋,毫無可誇。令人想起傳道書作者的虛無人生哲學,他以“毫無喜樂”形容年老的悲慘(傳12:1)。 ――《聖經精讀本》

    上一節所講的衰敗，可歎竟能預測，又不值得拖延。七十歲或八十歲，也許是特意與列祖的歲數作對照，或許第4節的「千年」也影射他們（參安德生）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十10　預期壽命】約瑟享年一百一十歲，對埃及人來說是理想的的年齡。對木乃伊所作的檢驗，證明埃及人的平均壽命是四十至五十歲。埃及《因辛埃蒲草紙》列出十年是孩提時代，再十年學習手藝。作者又計算十年儲蓄財富，又十年積蓄智慧，接著結論說人生便失去了三分之二（暗示平均壽命是六十歲）。但他又辯稱妥得神賜給虔誠人的年日依然餘下六十年，表示整數一百年。請參看：申命記三十一2；以賽亞書四十6～7的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【詩九十11】「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」

         有誰關心神對罪有多惱怒，因而對祂存敬畏的心？――《詩篇雷氏研讀本》

         沒有人量度過神忿怒的程度，不明白祂怒氣的威力，以致忽略了人生短暫與罪的密切關係。重要的是應知道人生也有涯（“數算自己的日子“），別象愚頑人，忘記了有一天必歸回塵土，要向神交帳（“得著智慧的心”）。――《啟導本詩篇註釋》

【詩九十12】「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」

         求主幫助我們有智慧地安排我們的日子。――《詩篇雷氏研讀本》

         領悟人生的虛無,必得智慧的心。這智慧的心是嚮往永恆、順服、事奉神的心。 ――《聖經精讀本》

【詩九十13】「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。」

         “為你的僕人後悔“亦作”憐憫你的僕人“。――《啟導本詩篇註釋》

         此時此刻,神似乎在向他們發烈怒。然而,神必不離棄所揀選的百姓。 ――《聖經精讀本》

【詩九十13~17】祈求的內容：詩人求神再次憐憫選民，使他們一生充滿歡欣喜樂，又使他們得見神奇妙的大能。――《串珠聖經註釋》

         人當信靠的對象。作為結論,詩人懇求人信靠的對象——神,再次施予憐憫、恩典。 ――《聖經精讀本》

【詩九十14】「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」

【詩九十14~15】本節可譯為：“求你使我們在早晨飽得你不斷的慈愛，好叫我們一生歡呼喜樂“。神的忿怒雖如冗長的黑夜，但祂對人不變的慈愛，必如清晨來臨，怒氣雖烈，也會隨黑夜消失。

這裡可以看見以色列人四十年曠野生活的影子，在那一段受苦遭難的歲月，產生這樣一首詩，是不足為奇的。――《啟導本詩篇註釋》

         這裡繼續使用對比。儘管「我們的日子」，按我們所當受的，「都在你震怒之下」（9節），但在聖約之中，我們……的日子都可成為喜樂。此處的早晨（和合：早早）為時比第6節長久。順帶一提，第15節只求以喜樂來平衡憂傷，但新約卻超過這觀念，應許要賜下「極重、無比、永遠的榮耀」（林後四17）。──《丁道爾聖經註釋》

【詩九十14~17】神以“慈愛”待我們的時候，我們的生活便有喜樂（14節）；我們從祂的角度去看生命（16節），祂的祝福也臨到我們的工作上（16,17節）。――《詩篇雷氏研讀本》

【詩九十15】「求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」

         詩人祈求神賜下與他們經歷的憂傷成正比的喜樂。然而,神的恩典遠遠超過這樣的期許,充充滿滿將喜樂賜給他們。 ――《聖經精讀本》

【詩九十16】「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」

         「榮耀」：指掌權者的威嚴（參3:3; 9:16）。――《串珠聖經註釋》

         他們子孫: 以色列教育子女的熱忱極大。即使患難時節,也不放鬆對子女的教育。 ――《聖經精讀本》

【詩九十16~17】第3～12節所陳明的毀滅，與神所作長存而榮耀的事，成了最後、最大的對比。在此我們的子孫可於變遷的世界中得到基業，在此有喜悅之情（17a節；恩惠〔和合：榮美〕譯得太無味）；在此也使勞苦可能「不至徒然」（參，林前十五58）。不僅神的工作（