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以弗所書4章22-32節
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【弗四22】「就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；」 ﹝原文直譯﹞「你們就要脫去那照著從前生活方式而活的舊人；這舊人是隨著那迷惑人的私慾而敗壞的；」 ﹝原文字義﹞「脫去」脫掉、脫除(衣服)；「壞」朽壞，敗壞。 ﹝文意註解﹞「行為上的舊人，」『舊人』指我們從老亞當而來的舊生命，這舊人是我們從前生活樣式的源頭，是在從前行為上表現出來的。 「脫去...舊人，」『脫去』乃是一次過確實完成的事。甚麼時候我們相信接受了基督，甚麼時候我們就已經脫去了舊人。 「因私慾的迷惑，漸漸變壞，」我們的舊生命因受撒但的迷惑，就產生了強烈的欲望，稱為『私慾』，因而日趨敗壞，越過越壞，直到無可救藥。 【弗四23】「又要將你們的心志改換一新；」 ﹝原文直譯﹞「又要在你們心思的靈裏被更新；」 ﹝原文字義﹞「心志」心靈；「改換」穿上更新。 ﹝文意註解﹞「心志，」原文是指我們重生時所得著的靈生命，擴展到的我們的心思，使我們的心思有了屬靈的模樣。 「改換一新，」神的靈在我們心思裏感動並支配我們的心思，叫我們的心思得以更新。外邦人是活在心思的虛妄裏，他們的思想完全是虛假的，我們得救的人是有神的靈住在我們的靈裏，但有時還受心思的支配，所以神的靈必須進到我們的心思裏，代替我們心思的虛妄，好使我們的心思能達到『靈的心思』(羅八6『體貼聖靈』的原文另譯)那種成熟的地步，那時，我們心思所想的，就都是屬靈的。 這裏原文是『得以更新』(to be renewed)，是被動的，不是我們自己更新，乃是被更新；且是現在時態，表明這更新是延續性和不斷發展的。 【弗四24】「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」 ﹝原文直譯﹞「並且既已穿上了新人；這新人是照著神，在那真理的公義和聖潔裏面所創造的。」 ﹝原文字義﹞「真理」真，真實，實際；「仁義」義，公義，公正，公平，正直；「聖潔」聖，聖別。 ﹝文意註解﹞「照著神的形像造的，」本句在原文並無『的形像』，意即這新人是照著神自己造的，有神的生命和性情。 「有真理的仁義和聖潔，」『真理』指在主耶穌裏面的那真理。『仁義』是指對人的行為，人與人相處，以公義相待；義就是合於神的法則。『聖潔』是指對神的操守，有獻身與敬虔的含意；聖就是與神的性情相合，而和一切在神之外的有分別。 主耶穌在地上時，對人是義的，對神是聖的，因為祂對人、對神都是正確的，所以祂就是真理。 【弗四25】「所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話；因為我們是互相為肢體。」 ﹝原文直譯﹞「所以你們既已脫去虛謊，各人就要對他的鄰舍說真話，因為我們是互相為肢體的。」 ﹝原文字義﹞「棄絕」脫去，放在一邊；「實話」真理，實際。 ﹝文意註解﹞「所以，」說出下面的話是承先啟後的；以上面的話作根基，而給予下面勸勉的話。 「棄絕謊言，」原文是過去時式，含有謊言既經棄絕，就恨惡到極點，與它勢不兩立，誓不再重新取用之意。『謊言』包括種種詐欺、騙瞞或狡猾的事，是舊人一個主要的特徵。 凡出於撒但迷惑的，都是虛謊，都是假的，撒但第一個性格是撒謊、虛假，第二個性格是恨與兇殺，這裏的意思並不是勸勉的意思，乃是說當你們脫去舊人時，你們已經把來自撒但迷惑的虛謊都脫去了。 「鄰舍，」就是接近的人，指主裏的弟兄姊妹。 「實話，」原文與本章二十一節、二十四節的真理相同，與虛謊相對，指簡純樸實、誠實無偽。 「與鄰舍說實話，」意即我們既是新人，與弟兄姊妹說話時，不要說出於撒但虛謊的話，而引人注意神以外的事；倒要把新造中的真理說給弟兄姊妹聽，叫他們摸著神。 【弗四26】「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落；」 ﹝原文直譯﹞「生氣，卻不可犯罪；不可讓日頭落下時，你們還在激怒中；(後半節更直接的翻譯是：『不可讓日頭落在你們的激怒上。』)」 ﹝文意註解﹞「生氣卻不可犯罪，」這裏的語態是用祈使法，所以不是命令信徒生氣，而是准許信徒生氣；信徒對別人不義、不虔、不法的情形，有時會生氣(林後十一2)。但要緊的是，生氣不能有罪的動機(例如因怨恨而生氣)，也不能陷自己於罪裏；亦即生氣若為反對罪、憎惡罪那是對的，若為發洩忿怒，叫自己舒服，就是犯罪。 「不可含怒到日落，」意即不可培養怒氣：程度上不可越限，時間上不可太長，不要到日落還在生氣，這是神所不稱許的。 【弗四27】「也不可給魔鬼留地步。」 ﹝原文直譯﹞「也不可給魔鬼留下地位。」 ﹝原文字義﹞「魔鬼」造謠者，詭詐者；「留地步」留地位，留機會，開道路。 ﹝文意註解﹞魔鬼每一次要在神的兒女身上作工的時候，牠總是先尋找一個可供牠作工的地步；我們若不給牠留地步，牠就沒有工可作，這便是我們的得勝。 這裏的意思是如果你氣不消止，一直動怒，就給魔鬼留下地步。 【弗四28】「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」 ﹝原文直譯﹞「偷竊的，不要再偷，寧要勞力，親手作美好的事，使他有東西可分給那缺乏的人。」 ﹝原文字義﹞「正經」有用的，有益的，美好的，慈善的；「分給」將...給與，分享。 ﹝文意註解﹞「偷竊的，」偷竊與生氣動怒無關，但與給撒但留地步有關，偷竊是虛謊的一種，是出於撒但的。 「作正經事...分給那缺少的人，」偷的原因是懶和貪，不肯作工是懶，作工所得不肯與人分享是貪，所以要親手作工就是不懶，要把剩下的分給別人就是不貪；基督徒的生活總要顧到別人，自己夠了，就該把剩下的東西分給有缺乏的人。 【弗四29】「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」 ﹝原文直譯﹞「任何敗壞的話，都不可出你們的口，卻要按需要說造就人的好話，好叫聽見的人得恩典。」 ﹝原文字義﹞「污穢」腐爛，無用，壞的，(用來指水果的腐爛或魚類的腥臭)；「造就」建造；「益處」恩典。 ﹝文意註解﹞「污穢的言語，」會敗壞聽見的人，叫他的思想中毒，心靈受到污染，故不可出口。 「說造就人的好話，」人所需要的是屬靈的建立，是生命的建立；『好話』就是出乎神的話，因為只有神是善良的。 「叫聽見的人得益處，」我們說出神善良的話，就是說真理，能叫聽見的人得恩典，也就是得著神。
【弗四30】「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」 ﹝原文字義﹞「擔憂」難過，痛苦，悲嘆。 ﹝文意註解﹞「不要叫神的聖靈擔憂，」基督徒旁邊有魔鬼，裏面有聖靈，真實基督徒的生活，就是不給魔鬼留地步，不叫聖靈擔憂，為要叫我們活出神的樣子。 『不要叫聖靈擔憂，』這話的實意，是叫我們在生活上順服聖靈的管理和指導。就是不要有苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒(31節)，這些都是身體上的病，分裂身體，不叫聖徒合一，所以必須除掉。 「受祂的印記，」神藉著聖靈在我們身上烙下印記，表明我們是屬於祂的，是在祂的權下受祂支配、管理。聖靈作印記，是要把我們印得像神，這印是活的，一直在我們裏面起作用，要我們外面活出神的樣子。當我們外面照著在耶穌身上的真理為模型去行時，我們裏面的印記就起作用，這樣裏應外和，就叫我們能活出義和聖來。 「得贖的日子，」是指身體的得贖被提上升的日子，這是救贖的完成(羅八23)，須要等到基督再來時才完成，故『得贖的日子』就是指主再來的日子。 【弗四31】「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；」 ﹝原文字義﹞「除掉」割掉。 ﹝文意註解﹞「苦毒，」隱藏在心裏的仇恨和壞性質，形容一個人受到損害和輕忽而懷有乖戾報復的心。 「惱恨，」怒氣的發作，突然爆發的情緒。 「忿怒，」直接傷害的、涉及罪的忿怒，是一種已養成的暴躁的情緒。 「嚷鬧，」怒氣迸發出的野獸的咆哮和叱罵，指公開的爭吵。 「毀謗，」對兄弟以侮辱嘲笑的態度所出的惡言，指搬弄是非。 「惡毒，」是苦毒、惱恨之母，卑劣的氣質，惡意。 這一切都是出於撒但的，信徒不可容讓它們存在心中，都要除掉。 ﹝話中之光﹞(一)按照原文，本節的命令是用被動語法；我們憑自己不能除去這一切，但是祂能，我們的責任乃是與祂合作，讓祂的十字架來作工在我們身上。 (二)不要以為我們已經得救了，就本節所述的一切惡意和壞情緒都與我們無關；只要是人，稍受激動，這些情形就要顯於形色，因此必須注意對付，讓主來替我們除掉。
【弗四32】「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」 ﹝原文字義﹞「恩慈」仁愛，有用，有益，慷慨；「饒恕」慷慨施與，原諒。 ﹝文意註解﹞「恩慈...憐憫...饒恕...」這些都是出於聖靈的，與前節那些出於撒但的相對。 「憐憫的心，」是對弱者和不幸者表同情。 「正如神...一樣，」新人的生活就是像神的生活，我們該有道成肉身的生活，因我們一得救，是從天上生，然後聖靈把我們帶到地上來，再把耶穌身上的真理活出來，也就是道再一次成為肉身，耶穌再一次顯現而活出神的生活。
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發表於 2018-3-17 06:24:04