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【猶大書】提要 [複製鏈接]

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發表於 2017-12-5 14:54:55 |顯示全部樓層
壹、作者

         本書作者自稱「耶穌基督的僕人,雅各的弟兄猶大」(1節)。在新約聖經中,本書之外記載名叫猶大的至少有六位:(1)賣主的加略人猶大(太十4);(2)主耶穌的肉身弟兄猶大(太十三55);(3)雅各的兒子猶大(路六16);(4)加利利的猶大(徒五37);(5)掃羅得救後接待他的大馬色人猶大(徒九11);(6)稱呼巴撒巴的猶大(徒十五22)。
         上述六位猶大,僅主耶穌的肉身弟兄猶大符合本書作者自稱「雅各的弟兄猶大」的條件,因為主耶穌的弟兄當中也有一位名叫雅各(參太十三55),他就是《雅各書》的作者(參雅一1),又被稱為「教會的柱石」(參加二9)。雖然另一位雅各的兒子猶大(路六16),和合本小字註明:「兒子或作兄弟」(參徒一13),但他是十二使徒之一,而本書17節說:「你們要記念我們主耶穌基督的使徒從前所說的話。」這表示本書作者自己並不在使徒之列。由此我們可以得出一個結論,本書的作者猶大就是主耶穌的肉身弟兄猶大,他也是雅各的弟兄。
         有些解經家辯稱,本書作者不在前述六位之列,而是另一位名不見經傳的猶大,湊巧他也有一位名叫雅各的弟兄。但這樣一位不出名的猶大,不可能有這麼大的權威,被後來的教父們公認而將他的著作列入新約聖經中的一卷。
         至於主耶穌的肉身弟兄猶大,新約聖經也未詳載他的言行,我們僅知他可能和他的弟兄雅各一樣,起初並不信主(參約七5),當主死而復活以後向他們顯現(參林前十五6~7),這才使他們相信祂,並且也可能有分於耶路撒冷樓房中的恆切禱告(參徒一14)。當他的弟兄雅各成為耶路撒冷教會的長老(參徒十五4,13)之後,猶大則可能帶著妻子到各地往來作工傳道(參林前九5),這使他有機會接觸到那班異端假教師,對他們的邪說與惡行有第一手的經歷,因此才會如本書所記,對他們深惡痛絕。

貳、寫作時地

         本書的寫作時間,根據本書的內容:(1)「從前一次交付聖徒的真道」(3節);(2)「要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話」(17節);(3)書中所描寫關於異端假教師的話(參4,10~16節),語氣都顯示已經成為事實,不像《彼得後書》那樣用未來式語氣:「將來…必有…」(彼後二1),「在末世必有…」(三3)。
         綜合上述三點內證,我們可以得出這樣的結論:(1)本書成書日期應比《彼得後書》較晚;(2)當時除了使徒約翰以外,其他的使徒們可能都已經為主殉道。因此,本書的寫作時間,應當是在主後80~90年。雖然有些解經家,根據本書未提耶路撒冷在主後70年遭焚城的事,而斷定本書成書日期應早於主後70年。但使徒約翰的著作,包括《約翰福音》、《約翰一、二、三書》和《啟示錄》都晚於主後70年,在這些書中也都絲毫未提耶路撒冷焚城的事,因此,此事不應作為成書日期的考量要項。
         至於本書的寫作地點,毫無資料可查,故不予推測。

參、本書受者

         本書的受者為「那被召、在父神裏蒙愛、為耶穌基督保守的人」(1節),由此可見,本書並無特定的受者,既不是寫給某一地的教會,也不是寫給某一位信徒,而是寫給所有蒙召、蒙愛和蒙恩之人的公函,不論其為教會團體或信徒個人,都可視為本書的受者。

肆、寫本書的動機

         本書的作者鑒於基督徒所「同得的救恩」正面臨極大的危機,因為有些異端假教師「偷著進來」,改變神救恩的性質,又否認主耶穌基督的神性,故此特地寫書呼籲所有的信徒,應當起來為那純正的信仰真道竭力的爭辯,以免教會重蹈以色列人的覆轍。

伍、本書的重要性

         本書是新約書信中的最後一卷,又是在《啟示錄》之前的一卷書,故可視為新約書信的總結,又是《啟示錄》的序言。新約書信詳論救恩的真理,作為我們信仰的依據,藉以取得並享受神「這麼大的救恩」(來二3)。但若無本書的「打結」,則所得救恩恐怕有「隨流失去」的可能。而《啟示錄》則預言末世的結局和審判,以及千年國度的獎賞和永世的美景。本書即在《啟示錄》之前揭開序幕,給我們擺明兩條道路:凡竭力持守那純正的真道者,就是蒙主保守的得勝者,必會有分於將來的獎賞;反之,凡往錯謬的道路上直奔的,便會受神審判而被懲罰。本書在聖經中承先啟後的地位,藉此一目瞭然。

陸、主旨要義

         本書的主題是要為信仰真道竭力爭戰。屬世的爭戰,有防守和攻擊兩方面;屬靈的爭戰,則有認清敵人和建立自己兩方面。我們若要在信仰真道的爭戰上得勝,消極方面,須清楚認識異端假教師的性質、作法和結局,以他們為鑑戒;而積極方面,則須保守自己常在神的愛中,其要領有三:(1)在至聖的真道上造就自己;(2)在聖靈裏禱告;(3)仰望我們主耶穌基督的憐憫。

柒、本書的特點

         本書具有如下的特點:
         一、本書最大的特色是十個「三角組合」:(1)三項恩典:被召、蒙愛、蒙保守(1節);(2)三重祝福:憐恤、平安、慈愛(2節);(3)三類鑑戒:不信的以色列百姓、不守本位的天使、隨從逆性情慾的所多瑪蛾摩拉人(5~7節);(4)三樣敗壞:該隱的道路、巴蘭的錯謬、可拉的背叛(11節);(5)三不敬虔:不敬虔的人、行不敬虔的事、說不敬虔的話(15節);(6)三保守法:造就、禱告、仰望(20~21節);(7)三一位格:聖靈、神、主耶穌基督(20~21節);(8)三種態度:憐憫、搶救、存懼怕的心憐憫(22~23節);(9)三段時間:萬古以前、現今、直到永永遠遠(25節);(10)三層保守:主的保守(1節)、自己保守(21節)、神的保守(24節)。
         二、本書引用當時猶太人眾所熟悉的傳說故事──天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯(9節)。據說這個傳說故事載於《摩西升天記》,但該書業已失傳,無法考證。
         三、本書引用偽經《以諾一書》中的亞當七世孫以諾的預言(14~15節)。但這並不等於本書作者猶大承認偽經的聖經地位,因為其它的經卷也曾引用過非正典的經外之言,例如:(1)徒十七28引用希臘人的詩;(2)林前十4引用拉比米大示(Midrash)的話;(3)提後三8的「雅尼和佯庇」這兩個名字並非出自舊約聖經;(4)多一12引用革哩底一個本地先知的話。

捌、本書與其他聖經書卷的關係

         本書3~18節有許多處經文與《彼得後書》二1~三3近乎雷同,茲將它們列述於下:(1)異端假教師和他們的教訓偷進了教會中(猶3;彼後二1);(2)不守本位的天使(猶6;彼後二4);(3)所多瑪、蛾摩拉二城的事(猶7;彼後二6);(4)異端假教師污穢身體、輕慢主治的、毀謗在尊位的(猶8;彼後二10);(5)異端假教師與那沒有靈性的畜類一樣(猶10:彼後二12);(6)使徒們曾預言末世必有異端假教師出現(猶17~18;彼後三2~3)。
         這就引起使徒彼得和本書作者猶大,到底是誰抄襲誰的爭論。無可諱言,《彼得後書》成書在先,《猶大書》成書在後(請參閱「貳、寫作時地」),猶大應曾參考過使徒彼得的書信,但他也加進了許多《彼得後書》所沒有的事。因此,我們可以這樣說:《彼得後書》是屬事先的警告,《猶大書》是屬現實之事的揭發。

玖、鑰節

         「親愛的啊,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告,保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生!」(20~21節)

拾、鑰字

         「保守」(1,21節),「拘留」(6節),「存留」(13節)。(註:原文都同一個字,但24節的「保守」原文卻不同字)。
         「憐恤」(2節)、「憐憫」(21,22,23節)。
         「真道」(3,20節)。
         「不敬虔」(15,15,15,18節)。

拾壹、內容大綱

【竭力為所信的真道爭辯】
   一、引言──問安(1~2節)
   二、爭辯的原因──因為教會中有異端假教師出現(3~16節)
         1.異端假教師的錯謬──曲解真道(3~4節)
         2.異端假教師的鑑戒──三個歷史的事例(5~7節)
         3.異端假教師的言行──像作夢的人與沒有靈性的畜類(8~10節)
         4.異端假教師的禍因──三個歷史的事例(11節)
         5.異端假教師的本相──六個可怕的比喻(12~13節)
         6.異端假教師的結局──以諾的預言(14~16節)
   三、爭辯的裝備──對己和對人(17~23節)
         1.記念使徒的話──聖經的印證(17~19節)
         2.在真道上造就自己──信仰的充實(20節)
         3.在聖靈裏禱告──聖靈的幫助(20節)
         4.保守自己──神的愛和主的憐憫之加力(21節)
         5.對人憐憫、搶救,對情慾懼怕、厭惡(22~23節)
   四、結語──讚頌(24~25節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──猶大書註解》

本查經注釋是出自《華人基督徒查經資料網站-查經資料大全》http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm


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