【約翰壹書】第四章

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壹、內容綱要

【分辨真理的靈和謬妄的靈】
    一、一切的靈不可都信(1節)
    二、認或不認耶穌基督是成了肉身的(2~3節)
    三、聽從或不聽從使徒的話(4~6節)

【在生命的愛中相交】
    一、神生我們的愛使我們彼此相愛(7~11節)
    二、藉住在愛裏面且與神彼此互住，使神的愛得以被成全(12~16節)
    三、愛既被成全便坦然無懼(17~18節)
    四、愛神的也當愛弟兄(19~21節)

貳、逐節詳解

【約壹四1】「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」
    〔原文直譯〕「親愛的，每一個靈不可都信，卻要察驗那些靈是不是出於神，因為有許多假先知已經出現在世界上了。」
    〔原文字義〕「靈」精靈，風，氣(pneuma)；「信」相信，信靠，交託；「試驗」察驗，分辨；「假先知」假充宣講聖言者，說謊的先知；「出來」出去，離開。
    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，」『一切的靈』指感動人說話的靈，通常，在教會中為神說話的先知，是由真理的靈(參6節)，亦即聖靈(參約十四16~17，26；十六13)在先知的裏面作工，使他們明白真理，然後將真理指教眾信徒；『不可都信』這是因為在這世上有許多謬妄的靈(參6節)，亦即敵基督者的靈(參3節；二22)，假冒聖靈向神的兒女說話，用虛謊的教訓引誘他們(參二21~23，26~27)，使他們往錯謬裏直奔(參猶11)。
          「總要試驗那些靈是出於神的不是，」『試驗』指用驗證的方法來分辨真假；『靈是出於神的』指聖靈。
          「因為世上有許多假先知已經出來了，」『假先知』指受謬妄的靈，亦即敵基督者的靈所驅使，而謬講神道的人；『已經出來了』從教會初期至今，假先知層出不窮，到處迷惑神的兒女們。
    〔話中之光〕(一)今天有許多基督徒被超自然的神蹟所迷惑，以為出於神的才能行神蹟，殊不知邪靈也能行超自然的事。
          (二)我們對於一切自稱為神說話的人，不輕易相信，但也不任意藐視他們；對他們所說的話，總要察驗(參帖前五20~21)。
          (三)魔鬼的詭計是叫不信的人對真道甚麼都不信，而叫信的人對真假道理甚麼都信，結果兩者都上了牠的當。

【約壹四2】「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。」
    〔原文直譯〕「根據這個(原則)，你可以認出神的靈來：每一個靈承認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。」
    〔原文字義〕「認」承認，公開明說；「基督」受膏者，相當於希伯來文的「彌賽亞」；「認出」知道，明白。
    〔文意註解〕「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，」『認』指公開的承認、宣告；『耶穌基督』耶穌重在指祂的人性，基督重在指祂的神性，祂是完全的人，又是完全的神，所以人惟有藉著祂才能通神(參約十四6)；『成了肉身』指主耶穌是道成肉身，顯在世人中間(參約一14，18)；『來的』。
          「從此你們可以認出神的靈來，」『認出』指辨認出來；『神的靈』指那公開承認耶穌是基督的先知之靈，就是神的靈，也就是聖靈。
    〔話中之光〕(一)基督教的信仰中心，是承認「神成為人」──耶穌基督，惟有祂才夠資格擔當人的罪，作我們的救主。
          (二)諾斯底主義異端不承認基督的人性，新神學派不承認耶穌的神性，從本節可知，他們的靈絕不是出於神的。
          (三)大神學家奧古斯丁(Augustine)說：「除了不承認道成肉身之外，所有哲學家們的理論幾乎都未與新約的論點背道而馳。」可見，「道成肉身」乃是撒但所攻擊的重點。
          (四)有時異端假教師可能為了迎合信徒的心理，而宣稱他們承認耶穌就是基督，是神來成為人，但他們裏面的邪靈卻否認主，所以我們不宜單憑他們的言語，而應觀察他們的行事為人是否尊主為大。

【約壹四3】「凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見牠要來，現在已經在世上了。」
    〔原文直譯〕「每一個靈不承認耶穌基督是成了肉身來的，就不是出於神的，這是敵基督者的靈，你們曾聽說牠要來，現在牠已經在世界上了。」
    〔原文字義〕「不認」(原文現在時式，表示一項習慣的行為)；「那敵基督者」敵基督，基督的對頭；「世上」世界，系統。
    〔文意註解〕「凡靈不認耶穌，就不是出於神，」『不認耶穌』指不承認耶穌是神的兒子，是基督；『不是出於神』意指不是聖靈，因為聖靈被神差到世上來，主要任務乃是為耶穌基督作見證(參約十五26)。
          「這是那敵基督者的靈，」『敵基督』不是假基督，而是和基督作對的；『那敵基督者的靈』真正的敵基督乃是要到主再來時最後的階段才會出現(參帖後二3~10)，但現今牠不法的隱意已經發動，牠的靈已經運行在那些異端假教師的裏面。
          「你們從前聽見牠要來，現在已經在世上了，」『從前』指教會初期使徒們還在世的時候；『聽見牠要來』指眾教會曾經聽見過使徒們的教導，明言在末世必有敵基督出現(參帖後二3)；『現在』指使徒約翰在世時。
    〔話中之光〕(一)多數的異端承認耶穌是一位歷史上的人物，但不承認祂是神來成為人；少數異端則主張耶穌不是真人，而是個幻象，在二千多年前的一個短暫期間，曾經出現在一些猶太人的眼前，既是幻象，也就沒有所謂的受苦、受死和復活。
          (二)邪靈的主要工作，就是欺騙信徒，使我們失去那向基督所存純一清潔的心(參林後十一3)。

【約壹四4】「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。」
    〔原文直譯〕「小孩子們，你們是屬於神的，並且已經勝過了他們，因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」
    〔原文字義〕「小子」小孩，孩子；「屬神的」出於神的；「勝了」征服，勝過；「比…更大」(比較級)更重大，更高，更強。
    〔文意註解〕「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們，」『屬神的』指由神而生(參7節)，也就是耶穌基督的信徒(參五1)；『勝了他們』指勝過那惡者(參二13~14)，和牠手下的邪靈。
          「因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大，」『那在你們裏面的』指父、子、靈三一神(參三24；四12~13，15~16)；『那在世界上的』指魔鬼和牠的手下；『更大』指身位和能力更大。
    〔話中之光〕(一)全世界都臥在那惡者手下(參五19)，我們在未信主之前也一樣在牠的權下(徒廿六18)，但如今我們在主裏可以靠著祂得勝(參林前十五57；林後二14；西二15；啟十二11)。
          (二)任何屬靈人，絕不可能靠自己的能力和才幹勝過仇敵，而必須靠那住在信徒裏面的靈，方能成事(參亞四6)。

【約壹四5】「他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。」
    〔原文直譯〕「他們是屬於世界的，故此他們講說屬於世界的(事)，世人也聽從他們。」
    〔原文字義〕「屬世界的」出於世界的；「論」講論，談說。
    〔文意註解〕「他們是屬世界的，所以論世界的事，」『屬世界的』指受撒但所控制並指揮的人、事、物，亦即屬於魔鬼邪惡系統中的份子；『論世界的事』指異端教訓都是照邪惡系統所編的劇本又講又演。
          「世人也聽從他們，」『世人』指不信的人們，他們在未得救前都是屬於邪惡系統中的；『聽從他們』指喜歡聽而領受，並且跟從。
    〔話中之光〕(一)甚麼樣的人就談論甚麼樣的事，人的言談常不自覺的暴露出他們裏面的屬性。
          (二)世人一面好像是獨立自主的受造物，但另一面卻又不由自主的受周遭人、事、物所左右和影響；撒但就是利用世人的劣根性和弱點，來操縱人們，令他們不聽從神而聽從牠和牠的手下。
          (三)異端假教師所以會受世人的歡迎，因為他們只講世人喜歡聽的話；基督的僕人，應當忠實地按照神的感動和啟示，說出該說的話，切不可討人的喜歡(參加一10)。

【約壹四6】「我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。」
    〔原文直譯〕「我們是屬於神的，認識神的就聽從我們，不屬於神的就不聽從我們；從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。」
    〔原文字義〕「認識」知道，明白，曉得；「認出」(原文與「認識」同字」)；「謬妄」錯誤，異端，迷惑。
    〔文意註解〕「我們是屬神的，認識神的就聽從我們，」『我們』指使徒等神的工人們；『屬神的』指不僅是從神生的(參9節)，並且是神所差遣的為祂作見證的(參一1~3)；『認識』原文是現在式動詞，表示不斷追求認識神的行動；『認識神的』指單純要神的信徒；『聽從我們』指聽從使徒的教訓，包括一切合乎聖經真理的教訓。
          「不屬神的就不聽從我們，」『不屬神的』即指屬世界的(參5節)；『不聽從我們』指不接受合乎聖經真理的教訓。
          「從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來，」『從此』指根據上述論點(參1~6節)；『真理的靈』指聖靈，祂的主要工作是引導人明白並進入真理(參約十六13)；『謬妄的靈』指邪靈，牠的主要工作是迷惑人並使人離開真理(參弗二2)。
    〔話中之光〕(一)甚麼樣的人就聽從甚麼樣的教訓，當一個人喜歡聽甚麼樣的話時，也就不自覺的顯露出他裏面的傾向。比方說，一個驕傲的人，他就喜歡聽奉承的話。
          (二)分辨真理的靈和謬妄的靈的基本原則是：(1)公開地承認或否認耶穌基督的正確位格，包括其言其行；(2)喜歡聽從或不聽從正確的聖經真理教訓，也包括其言其行。
          (三)真理與謬妄相對，惟有接受並力行真理，才能蒙那又真又活的神所悅納，並且越過越多得著屬靈的實際(真理即真實或實際)；但若受謬妄的靈所欺矇，則會落到錯謬、虛假和虛空之中。

【約壹四7】「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」
    〔原文直譯〕「親愛的，讓我們彼此相愛，因為愛是出於神的；每一位愛(弟兄)的，都是從神而生的，並且認識神。」
    〔原文字義〕「彼此相愛」互相親愛(agapao)；「愛心」(原文與「相愛」agapao同字)；「由神而生」從神生出來的；「認識」知道，明白，曉得。
    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的，」我們彼此相愛的愛，不是由我們發起的，而是『從神來的』，神是愛的根源，祂賞賜給我們這個愛，並且在我們裏面感動、催促、推動，叫我們彼此相愛，又在彼此相愛的行動中，源源不斷地供應愛的能力。
          「凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神，」『愛心』按原文是指神聖的愛；『由神而生』這句話指出，我們愛弟兄的愛，是在神的生命裏自然而有的，是神的生命帶著神聖的愛，內住在信徒的裏面；『認識神』意指神的生命裏有認識神的本能，而當我們越多實際使用生命中的愛去愛人時，就越深的認識神的愛和祂自己。
    〔話中之光〕(一)有了神的生命就有神聖的愛，沒有神的生命就沒有神聖的愛；信徒既與神這位愛的源頭有著生命的聯繫，必然在性情上反映出愛來。
          (二)神的愛、神的生命、認識神三者息息相關：(1)越多運用愛，生命就越長進，認識神也越深；(2)生命越長進，就越能無私的愛人，也越認識神；(3)越認識神，就越多流露神的愛，生命也越成熟。

【約壹四8】「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」
    〔原文直譯〕「不愛(弟兄)的，不認識神；因為神就是愛。」
    〔原文字義〕「愛心」(動詞agapao)；「愛」(名詞agape)。
    〔文意註解〕「沒有愛心的，就不認識神，」『愛心』按原文仍指神聖的愛；『不認識神』意指對神是門外漢，不認識神當然也就不信神。本句是從反面解釋神和神聖的愛之間的關係，不信的世人既沒有神也沒有神的生命，自然也就沒有神的愛住在他們的裏面。
          「因為神就是愛，」愛是神的屬性，是神與人之間聯結的橋樑；人的光景無法滿足神聖潔和公義的要求，是神的愛使祂差遣祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了(參10節)。
    〔話中之光〕(一)我們認識神的秘訣，就是愛神也愛人，在愛的實際活用中經歷那位是愛的神。
          (二)神就是愛，任何違反這愛的性質的，根本就不認識神；反過來說，順著愛的性質，對愛親自體認，也就更認識神。

【約壹四9】「神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。」
    〔原文直譯〕「神差遣了祂的獨生子到世界上來，為使我們藉著他而活，神的愛就在此向我們顯明了。」
    〔原文字義〕「差」打發，差遣；「獨生子」惟一的兒子；「藉著」經過，因為；「得生」活著，存活；「顯明」顯露出來，表明出來。
    〔文意註解〕「神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，」『祂獨生子』指耶穌基督，祂是父懷裏的獨生子(參約一17~18)；『到世間來』意指主耶穌降世為人(參腓二7~8)；『藉著祂得生』指因信祂的名得著永遠的生命(參五13；約三14~16)。
          「神愛我們的心在此就顯明了，」『在此』意指因信得生的事上，或指在信徒的身上；『就顯明了』愛心本來是無形的，是看不見的，但藉著愛的事例能表露出來。
    〔話中之光〕(一)凡是不承認基督之神性的，乃是自我放棄了得著神生命的機會，也放棄了享受神愛的好處。
          (二)惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了(羅五8)。
          (三)「神愛我們」按原文又可譯作「神的愛在我們裏面」，許多時候，不必看外面神愛我們的事例，只要看自己裏面神愛的作為，就能清楚明白神是何等的愛我們。
          (四)神的大愛，消極方面使我們的罪得著赦免，積極方面使我們得著永遠的生命；罪得赦免的目的乃是使我們作一個清潔的器皿，能夠承裝神的生命，並且能夠彼此互相內住(參13，16節)。

【約壹四10】「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」
    〔原文字義〕「挽回祭」贖罪，補償，平息怒氣，使和好。
    〔文意註解〕「不是我們愛神，乃是神愛我們，」本節是說明何為愛(參三16)。注意，本書所有的『愛』字按原文都是指神聖的愛，我們原來都沒有這種愛，我們原來所有的都是人間的愛，都是自私的愛。所以這裏說『不是我們愛神』，因為我們不可能有這種神聖的愛，『乃是神愛我們』，而將神聖的愛賜給了得救的信徒。
          「差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了，」『我們的罪』按原文『罪』字是複數詞，指我們的罪行，它們是阻止我們與神相交的障礙物(參一6~10)，必須除去才可；『挽回祭』指藉主耶穌寶血的洗淨，平息神對我們罪行的忿怒，得以與神和好；『這就是愛了』指神差祂兒子在十字架上擔罪這件事顯明了神愛的性質，是犧牲的愛，是主動賜給的愛，是無私的愛。
    〔話中之光〕(一)真正的愛，不是出於人的愛，因為凡是出於人的愛，都多少含有人間的私情、親誼、英雄意識、各種形式的虛榮、各種表揚自我的偉大感。
          (二)神的愛乃完全為別人著想，當對方不可愛的時候，仍能愛之，甚至犧牲自己，也在所不惜，這就是愛了。
          (三)愛是需付出代價的，愛的代價乃是自己──時間、金錢、喜好、面子、地位等等；愛也是有功效的，愛的功效乃是搭橋──拆除隔閡、誤會、敵意、間距等等。
          (四)新神學派將神的愛和救贖大工分開來看待，他們只強調神的愛，而忽略救贖大工；但這裏卻說救贖大工就是神的愛了。

【約壹四11】「親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」
    〔原文直譯〕「親愛的，神既然這樣的愛了我們，我們也應當彼此相愛。」
    〔原文字義〕「這樣的」同一的(副詞)；「當」理當，否則就虧欠。
    〔文意註解〕「親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，」『既是』這詞表達了本句和下句的因果關係；『這樣愛』指神差祂的獨生愛子，受死成就救恩(參9~10節)。
          「我們也當彼此相愛，」『我們也當』意指我們應該對神的愛有所回應；『彼此相愛』意指要用神的愛愛弟兄姊妹，如同神愛我們一樣。
    〔話中之光〕(一)神藉著聖靈，將祂的愛澆灌在我們心裏(參羅五5)，使我們不僅享受祂的愛，也因此認識祂的愛。
          (二)凡對神的愛有所感受的人，就不能不有所回應，而最合宜的回應，就是讓神的愛從我們的身上流通出去，及於別人，這也就是彼此相愛。
          (三)凡是真正被主帶領，看見祂釘十字架的愛的人，絕對不可能再回到自私的生活中，因為他一定會被主那無可言喻的愛所抓住。

【約壹四12】「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛祂的心在我們裏面得以完全了。」
    〔原文直譯〕「從來沒有人見過神；我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，祂的愛也就在我們裡面得到成全了。」
    〔原文字義〕「見過」留意觀看，有印象的看見；「完全」成全，應驗。
    〔文意註解〕「從來沒有人見過神，」神的本質是靈(參約四24)，是人所不能看見的(參提前一17；六16)。在舊約時代，人所看見的，並不是神的本體真相，而是以人形(神的使者)出現(參創十八1~2)。
          「我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，」這裏的意思是說，我們若彼此相愛，神的屬性就在我們身上彰顯出來(參約十三35)而被別人看見，在這種情形下，神也當然樂於居住在我們裏面，而不會向我們隱藏祂自己。
          「愛祂的心在我們裏面得以完全了，」『愛祂的心』原文是『祂的愛』(參二5)，不是指我們的愛；『得以完全』按原文是『得到成全』，原來神的愛是完全的，並無短缺，但我們對神的愛的運用和經歷卻有所不足，所以須要藉彼此相愛來逐漸加深我們對神的愛的認識(參弗三17~18)，並且增加運用和經歷，終至得到成全的地步。
    〔話中之光〕(一)彼此相愛使我們得以住在神裏面(參13節)，而我們若住在祂裏面，祂也就住在我們的裏面(參13節；約十五4)。因此，信徒彼此相愛，神就住在我們裏面。
          (二)基督藉道成肉身將父神表明出來(約一18)，而信徒是藉著彼此相愛體驗神住在我們裏面的真實(參約十四21)，並在人面前彰顯神(參約十三35)。
          (三)神的愛必須被成全，才能將這愛完整無缺的從人身上彰顯出來，而信徒彼此相愛，正是成全神的愛的絕佳途徑。
          (四)神的祝福和賜愛，從來並不單單停留在我們身上，而是要透過我們將祂的祝福和大愛傳出去，使別人也能蒙福並蒙愛，好讓神的愛在我們裏面得著完全。

【約壹四13】「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裏面，祂也住在我們裏面。」
    〔原文直譯〕「因為神將祂的靈賜給我們，藉此我們知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」
    〔原文字義〕「靈」聖靈，風，氣；「住在」居住，長存，安家。
    〔文意註解〕「神將祂的靈賜給我們，」『祂的靈』指聖靈；『賜給我們』聖靈是在我們蒙恩得救的時候領受的(參徒二38)，而聖靈的內住，使我們藉以得著神的愛的澆灌(參羅五5)，也使我們得以知道神住在我們裏面(參三24)。
         「從此就知道我們是住在祂裏面，」『從此』指神賜聖靈給我們這個事實；『知道我們是住在祂裏面』指我們與神保持在生命的交通裏。信徒一切屬靈的實際認識和經歷，都是聖靈在我們裏面指教和引導的結果(參約十六13)。
          「祂也住在我們裏面，」『祂也』前句的知道，連帶也使我們知道，不僅是我們住在祂裏面，而且祂也住在我們裏面。『住在我們裏面』指我們在和神生命的交通中，感受到神在我們裏面是又真又活的(參帖前一9)。
    〔話中之光〕(一)信徒彼此相愛，神就住在我們的裏面(參12節)；而我們之所以知道祂住在我們裏面，乃是因為我們的裏面有聖經的感動和引導。
          (二)神同在的經歷──神住在我們裏面(參12節)，建基於客觀的信仰基礎(參14~15節)，以及主觀的體驗上──知道(參13，16節)。

【約壹四14】「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」
    〔原文字義〕「救主」拯救者，釋放者；「看見」留意觀看，有印象的看見；「作見證」證明，指證(字根含有「殉道者」之意)。
    〔文意註解〕「父差子作世人的救主，」『父差子』重述神差祂獨生子(參9~10節)；『世人的救主』意指除祂以外，別無拯救，世人惟有靠祂才能蒙恩得救(參徒四12)。
          「這是我們所看見且作見證的，」『我們』指使徒們和他們的同工；『所看見』這對第一代的門徒們來說，是指肉眼的看見(參一1~3)，但對後世的信徒來，應是指靈眼的看見(參林後四4~6)；『作見證』指將所看見的向眾人傳講並證實。
    〔話中之光〕(一)神的愛是有所行動的(父差子)，基督的工作是無遠弗屆的(作世人的)，聖靈的能力是浩大的(救主)。
          (二)基督的事工惠及所有的人(世人)，只有頑梗不肯悔改相信的人，才會使之在他們自己身上不發生效力。

【約壹四15】「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。」
    〔原文字義〕「認」承認，公開明說；「住在」居留，長存，安家。
    〔文意註解〕「凡認耶穌為神兒子的，」『認』不是指頭腦心思的認同，而是指全人的認信與交託；『耶穌為神兒子』指耶穌就是父神所差的那獨生子(參9~10，14節)，是出於神的(參2~3節)，具有神性。
          「神就住在他裏面，他也住在神裏面，」這種雙向的內住，在這段經文中一共提到三次(參13，15，16節)，這是第二次。不過，這一次的順序卻顛倒過來，其他都是先提到住在神裏面，然後才提到神也住在我們裏面(參13，16節；三24)。因為這裏是強調，若不是神藉內住之聖靈的感動，就沒有人能說耶穌是主的(參林前十二3)。

【約壹四16】「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。」
    〔原文直譯〕「神對我們的愛，我們已經知道，也已經相信了。神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」
    〔原文字義〕「知道」(完成時式，意即已經知道並仍然知道)。
    〔文意註解〕「神愛我們的心，我們也知道也信，」『神愛我們的心』按原文是『神的愛向著我們』，指在我們的生命所經歷的神之愛；『我們』指基督的信徒；『也知道也信』本句的『知道』和『信』在原文都是過去完成式動詞，意思是『過去已經知道並且相信，現在仍然繼續不斷地知道並且相信。
          「神就是愛，」注意，這裏並不是說『愛就是神』，而是說『神就是愛』(參8節)；在信徒與神的關係體驗過程中，信徒對神的感受，神的愛比神其他的屬性還要強烈和深刻，總覺得碰到神就是碰到愛，所以斷言：神就是愛！
          「住在愛裏面的，就是住在神裏面，」當信徒浸潤在神的愛裏面時，也就以神自己為生命和生活的一切，因為惟有神是這愛的源頭。
          「神也住在他裏面，」本節是本書中最後一次提到神人彼此的互住，而每次都提到不同的條件或要素：(1)遵守神的命令(參三24)；(2)藉神所賜的聖靈而知道；(3)藉認信耶穌為神的兒子；(4)藉住在愛裏面。
    〔話中之光〕(一)信和愛的關係密切：凡對三一神沒有信心的，就沒有神的愛；凡認識神的愛的人，也必對神有信心。
          (二)真正知道並相信神的愛的人，絕對不會輕易的離開神的愛，而是繼續不斷地停留在這愛裏面，享受神的源源不斷的供應。
          (三)凡是認識並享受神的愛的人，也必以神自己作為生命的一切；凡是裏面有神自己作生命之內容的，外面的生活也必彰顯神的愛。

【約壹四17】「這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為祂如何，我們在這世上也如何。」
    〔原文直譯〕「在這裡面，愛就成全於我們了，使我們在審判的日子，可以有把握；因為祂怎樣，我們在這世界上也怎樣。」
    〔原文字義〕「完全」成全，應驗；「審判」定罪，判斷；「坦然無懼」放膽明說，坦率直言，自信。
    〔文意註解〕「這樣，愛在我們裏面得以完全，」『這樣』指住在愛裏面，並且與神彼此互住(參16節)；『愛在我們裏面』不是指我們的愛，而是指神的愛在我們裏面；『得以完全』按原文是『得被成全』，這並不是說神的愛不完全，而是說我們對神的愛的經歷和運用不夠完全，必須藉著『住』在愛裏，使神的愛在我們裏面得了成全。
          「我們就可以在審判的日子坦然無懼，」『審判的日子』指基督再來的時候(參帖後一10)，祂要按著公義審判人(參彼前二23)，並且審判要從神的家起首(參彼前四17)；『可以…坦然無懼』指那些神的愛在他們的裏面得到成全的信徒，對基督的審判不須恐懼。
          「因為祂如何，我們在這世上也如何，」『祂如何』在本段經文裏，顯然不是指著祂的能力如何完全說的，乃是指著祂愛的表現說的；『我們在這世上』指當我們還活在世上的時候；『也如何』意指我們裏面神的愛要被成全到一個地步，如同主一樣完全(參太五48)。
    〔話中之光〕(一)我們平時若在與神的交通中能坦然無懼(參三21)，當主再來的時候，我們在基督的審判台前，也照樣能坦然無懼。
          (二)信徒若要追求「行為」的完全，實在難如登天；但追求裏面「神的愛」的完全，只要「住」在愛裏面(參16節)就可以了，神的愛自然會帶著我們活出來。
          (三)愛弟兄就是像主，最有愛心的人就是最像神的人；神怎樣充滿愛，我們也該怎樣充滿愛，按照神的愛對待人，當然可以向神坦然無懼了。

【約壹四18】「愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。」
    〔原文直譯〕「在愛裡沒有懼怕；愛既得著成全，就把懼怕驅除。因為懼怕意味著刑罰，懼怕的人還未曾在愛裡得著成全。」
    〔原文字義〕「懼怕」害怕，恐怖，畏懼(第一、二、三字為名詞，第四字為動詞)；「完全」全備，成熟(第一個字)；成全，應驗(第二個字)；「除去」丟出去，拋棄；「含著」持有，得著；「刑罰」處罰，使難受，改正。
    〔文意註解〕「愛裏沒有懼怕，」『懼怕』指害怕惹神震怒的心理(參約三36； 羅八15；來十二21)；『愛裏沒有懼怕』指信徒若平時住在愛裏面，就不會懷著一顆恐懼的心情，害怕將來受神審判。
          「愛既完全，就把懼怕除去，」『愛既完全』指神的愛在一個人的裏面受成全；『就把懼怕除去』指愛能消除畏懼的心。
          「因為懼怕裏含著刑罰，」『刑罰』指主再來時受祂的刑罰(參路十二46~47)；『懼怕裏含著刑罰』指不必等到將來真正的刑罰臨到，懼怕本身，現在就是一種的刑罰。
          「懼怕的人在愛裏未得完全，」『懼怕的人』指平時就懷有害怕受刑罰的人；『在愛裏未得完全』指現在還沒有住在神的愛裏面，沒有讓神的愛在他身上彰顯出來。
    〔話中之光〕(一)凡是對未來心懷畏懼的人，表示神的愛在他們的生命中尚未被成全。
          (二)完全的愛像光明把黑暗驅逐出去一樣地，把懼怕逐出去，因為愛弟兄的就是住在光明中(參二10)。
          (三)懼怕的人，對於自己所作的含有預料可能受刑罰的感受。
          (四)基督徒只要現在存著敬畏的心過活(參弗五21；彼前一17)，也就不用懼怕將來會受神的審判。

【約壹四19】「我們愛，因為神先愛我們。」
    〔原文直譯〕「我們愛，因為祂先愛了我們。」
    〔原文字義〕「先」第一，頭一個，先前。
    〔文意註解〕「我們愛，」指我們對神和對人的愛(參10~12節；可十二30~31)。
          「因為神先愛我們，」這話的意思不是說我們所以愛神，是要回報神對我們的愛，因為我們不可能報答得了神的恩愛。本節乃是說，是神先將祂的愛澆灌在我們裏面(參羅五5)，我們才會有神的愛，並且用這愛來愛神又愛弟兄(參20~21節)。
    〔話中之光〕(一)我們正常的愛，是我們裏面神之愛的自然流露；我們體會所得之神的愛越多，就越發愛神並愛人。
          (二)神雖愛我們，但祂不強迫我們；人的愛，若非出於自由、自動的反應，便不是愛了。

【約壹四20】「人若說『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神(有古卷：怎能愛沒有看見的神呢)。」
    〔原文直譯〕「若有人說，我愛神，卻恨他的弟兄，他便是說謊的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛他所沒有看見的神了。」
    〔原文字義〕「恨」憎恨，厭惡；「看見」凝視，辨明地看。
    〔文意註解〕「人若說『我愛神』，」教會中自稱愛神的人比比皆是，特別是別有用心的異端假教師，他們動輒講論『博愛』。
          「卻恨他的弟兄，」『恨』與本節後半的『不愛』乃同義詞，同樣的心態，積極的層面叫恨，消極的層面叫不愛；凡心中對弟兄不懷好意，待人接物不以弟兄的福祉為出發點，甚至出賣弟兄，都屬此心態。
          「就是說謊話的，」意指自欺欺人。
          「不愛他所看見的弟兄，」『不愛』指對人採取毫不關心的態度；『所看見的弟兄』有二意：(1)指現實的人物；(2)指周遭可以接觸得到的弟兄。
          「就不能愛沒有看見的神，」『就不能愛』這否定了人可以『愛此不愛彼』的說詞，若不愛彼就不能愛此；『沒有看見的神』因為從來沒有人看見過神(參12節)。
    〔話中之光〕(一)神就是愛(參8，16節)，這愛必須有對象。神的愛的獨特對象，就是重生進入神家的一群。若要與神相交，我們就必須愛衪所愛的人。
          (二)愛神的實行，應從愛弟兄開始；愛弟兄就是愛神的最實際的學習和操練。愛神的心要透過「愛弟兄」的具體行動表現出來。
          (三)愛弟兄，應當從身邊看得見的弟兄愛起；許多人不愛身邊看得見的弟兄，卻愛那些遠處從未見過面的弟兄。

【約壹四21】「愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」
    〔原文直譯〕「這是我們從祂所受的命令：愛神的，也應當愛他的弟兄。」
    〔原文字義〕「命令」誡命，規條。
    〔文意註解〕「愛神的，也當愛弟兄，」『愛神的』這是對自認為愛神的人說的；『也當愛弟兄』就是愛身邊看得見的弟兄(參20節)。
          「這是我們從神所受的命令，」『命令』的意思就是要我們遵行。我們愛弟兄，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上(參三18)。
    〔話中之光〕(一)我們不愛神則已，只要我們愛神，就當也愛弟兄。這是神的命令，我們沒有選擇愛或不愛的餘地。
          (二)不是愛你所愛的弟兄，也不是愛你覺得可愛的弟兄，而是愛「弟兄」──只要是從神生的弟兄，都是我們愛的對象。

叁、靈訓要義

【認識謬妄的靈】
    一、其工具──假先知(1節)
    二、其策略──不認耶穌基督是成了肉身來的(2~3節上)
    三、其來源──不是出於神，乃是出於敵基督者(3節中)
    四、其所在──現在已經在世上了(3節下)
    五、其能力──比那在信徒裏面的小(4節)
    六、其性質──是屬世界的(5節上)
    七、其工作──論世界的事(5節中)
    八、其影響──世人聽從牠們(5節下)

【認識真理的靈】
    一、其標榜──認耶穌基督是成了肉身來的(2節上)
    二、其來源──是出於神的(2節下)
    三、其所在──住在信徒的裏面(4節上)
    四、其能力──比那在世界上的更大(4節下)

【應當彼此相愛的理由】
    一、因為愛是從神來的──由神而生，愛在神的生命裏面(7節)
    二、因為神就是愛──由相愛可以認識神(7~8節)
    三、因為神愛我們──這愛已經顯明了(9~11節)
    四、因為神就住在我們裏面──這愛使神能安居在我們裏面(12節上)
    五、因為愛在我們裏面得以完全──我們可以住在愛裏面，神人也可以彼此互相內住(12節下~16節)
    六、因為愛裏沒有懼怕──可以在審判的日子坦然無懼(17~18節)
    七、因為愛神的也當愛弟兄──不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神(19~21節)

【神之愛的享受】
    一、分享神的愛(7~11節)──是神先愛我們，故當與人分享
    二、共享神的愛(12~16節)──若彼此相愛，就得與神共享
    三、全享神的愛(17~21節)──神的愛是完全的，人的愛也當完全

【三一神的愛】
    一、父神的愛──差祂獨生子到世間來(9節)
    二、子神的愛──為我們的罪作了挽回祭(10節)
    三、聖靈的愛──將祂的靈賜給我們，彼此同住(13節)

【神的愛為我們所作的】
    一、過去──使我們蒙赦罪並得生(9~10節)
    二、現在──使我們能彼此相愛(11~16節)
    三、將來──使我們在審判的日子坦然無懼(17~18節)

【愛的兩方面】
    一、以愛認愛(19節，參8節)
    二、以愛顯愛(20節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰一書註解》

參考書目：請參閱「約翰一書提要」末尾處

本查經注釋是出自《華人基督徒查經資料網站-查經資料大全》http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm