2017年12月15日靈命日糧讀經註釋

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約翰福音1章1-5、9-14節

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【約一1】「太初有道，道與神同在，道就是神。」

﹝原文字義﹞「太初」起初，開端；「道」話，言語(用於表達思想、觀念、智慧)；「同在」陪伴，向著，在...面前，面對面。

﹝文意註解﹞「太初有道，」『太初』與『起初』(創一1)原文同字，但兩處的意義卻不同；『起初』是指神創造的開始，亦即時間的起頭；『太初』是指在未有時間以前，在已過無始的永遠裏就已經存在──自有永有。

『有』字乃過去未完成時式，表示連續、不受時間限制的存在；換言之，『道』之存在將會持續下去，並沒有停止其存在的一天。

『道』(logos)指『話』或『言語』，但與平常應時的『話』(rhema)有別，這裏的『道』指『常時存在的話』。言為心聲；言語乃是一個人心思意念的表達。這裏的『道』即解釋、說明、彰顯並代表神的屬性。

耶穌基督是在創世以前就已經存在的『道』；祂乃是神的解釋、說明和彰顯，是祂將神表明出來(參18節)。

「道與神同在，」這句話至少有下列四個意思：(1)表明『道』與『神』一樣，是有位格的；(2)表明『道』與『神』處於同等的地位，並不分孰優孰劣；(3)表明『道』與『神』彼此同時存在，並無孰先孰後之別；(4)表明『道』與『神』彼此面對面，彼此之間心意相交相通，向著對方並無秘密。

耶穌基督與父神同時存在，是與神同等的(腓二6)，並且深知熟悉神的心意。

「道就是神，」本句表明道與神二者原為一；並非道是道，神是神，彼此分開。這裏暗示神的身位乃是複數卻又是一。

『是』字在原文為過去式，表示這個『是神』並不是後來才逐漸變成的。

注意，本節的『神』字原文無冠詞，表示所強調的是這名詞的屬性；『道』自己並不構成神整個的本體，而是在本質上與神完全相同。『道』乃是三一神的一部分。

耶穌基督與父神原為一(參十30)，祂就是神。

【約一2】「這道太初與神同在。」

﹝背景註解﹞在第一世紀末葉，盛行一種異端，他們認為：耶穌基督原來是一個平常的人，並不是神，乃是在某一個時點才成為神。

﹝文意註解﹞「這道，」或『這一位』，是暗示並強調前面第一節的整個『道』的界定。

本節不僅是第一節的重複，並且也是一個確認：指出耶穌基督在已過無始的永遠裏，就已經是神，並不是突然由人變成神的。

【約一3】「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」

﹝原文字義﹞「萬物」萬有，諸世界；「造」變成；「被造」開始存在。

﹝文意註解﹞「萬物是藉著祂造的，」按原文意指『萬物是透過祂而成為存在』；含示是祂『使無變為有』(羅四17)。

「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的，」意指祂所創造的被造之物，本來都是美好的，每一樣都是正面且肯定的。今天許多污穢、醜惡的情形，乃是墮落之後受罪惡敗壞的結果。

本節表明耶穌基督不但不是被造物，反而是神創造萬物的憑藉(參西一16~17；來一2)；離開了祂，便沒有萬物。

【約一4】「生命在祂裏頭；這生命就是人的光。」

﹝文意註解﹞「生命在祂裏頭，」這裏的『生命』，不是指人原有的生命，而是指神的生命，就是《創世記》二章裏『生命樹』所表徵的神生命(參創二9)。

「這生命就是人的光，」神的生命在人的裏面會給人感覺，叫人認識屬神的道路。這就是生命的發光照亮。

本節表明耶穌基督是生命的源頭，也是光的源頭(參詩卅六9)。

【約一5】「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」

﹝原文字義﹞「接受」抓住，擒拿，把握，克服，勝過，理解。

﹝文意註解﹞「光照在黑暗裏，」『照』字有『光不斷地照亮』的意思。光照在黑暗裏的目的，是要顯出人在黑暗中邪惡醜陋的光景。

「黑暗卻不接受光，」『黑暗』是『光』的反面，光既是指基督，則黑暗應是指反對基督的權勢，並在其權勢之下的人和體制。

『接受』(comprehend)，可以指用心思去掌握，也可以指用武力去制服；本句可能含有此兩面的意思，表示黑暗既未能理解光，也未能勝過光。

本節經文可說是《約翰福音》的提綱挈領；本書中後面的發展，都在說明光(耶穌基督)與黑暗(世界的王)之間的鬥爭。

﹝靈意註解﹞光象徵良善、生命、喜樂、拯救；黑暗象徵邪惡、死亡、憂愁、沉淪。

【約一9】「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」

﹝原文直譯﹞「那光是真光，照亮一切來到世界的人。」或譯：「這普照世人的真光來到世界。」

﹝原文字義﹞「真」真正的(與『假冒的』相對)；「照亮」照耀，啟示，指引；「世上」世界(kosmos)。

﹝文意註解﹞「照亮一切生在世上的人，」『世上』在原文與『世界』(參10節)同一詞，『世界』原意指人類所居住的地球，但約翰常用這詞來指離開神而在魔鬼權勢下生活的世人(參七7；十五18~19；十七14)。『照亮一切的人』是普照的意思，光照好人，也照歹人(參太五45)。

【約一10】「祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。」

﹝原文字義﹞「認識」知道(不僅是理性的知識，且是處在正確的關係之中)。

﹝文意註解﹞「世界卻不認識祂，」『世界』在約翰的著作中具有獨特的意思，指混亂、墮落的世界；『不認識』乃是不能分辨，蒙昧無知；人的心眼因為被世界的神弄瞎了，所以不能認識基督(參林後四4)。

【約一11】「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」

﹝原文字義﹞「自己的人」某人自己的，屬於某人的，個人的。

﹝文意註解﹞「自己的地方，」原文是中性詞，含有『自己的家』之意，廣義泛指全世界，狹義特指猶太地方(巴勒斯坦)。

「自己的人，」原文是雄性詞，廣義泛指全體世人，狹義特指猶太人(神的選民)。

【約一12】「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」

﹝原文字義﹞「賜」給；「權柄」權利；「作」成為。

﹝文意註解﹞「凡接待祂的，就是信祂名的人，」『信』字指『信入』；本節表示相信意即接受。『名』代表整個人(參摩五8，27；賽四十八9；詩一百十三1；約十五21；十七26；徒四12)，所以『信祂名』意指接受耶穌基督。

「祂就賜他們權柄，」『權柄』在此指特別的恩典；含有確據、可倚託、靠得住之意。

「作神的兒女，」就是人有了神的生命和性情。人並非生來就是神的兒女，惟有藉著接待基督，才能獲得作神的兒女的權利。

【約一13】「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」

﹝原文字義﹞「從」出於；「血氣」血(複數)；「生」生育，出生(被動語態)；「情慾」肉體的意志。

﹝文意註解﹞「從血氣生的，」『血氣』指人血肉的身體(參三6)。

「從情慾生的，」『情慾』指出於人天然生命中敗壞的意志。

「從人意生的，」『人意』指出於人天然生命中善良的意志；也有解經家認為『人意』是指從人來的幫助(加一11~12)。

【約一14】「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」

﹝原文直譯﹞「話成了肉身，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」

﹝原文字義﹞「住」支搭帳棚，居住；「真理」實際，誠實；「見」觀看，看見，注視；「榮光」榮耀，值得尊敬和頌揚之物。

﹝背景註解﹞當時智慧派學說(Gnostics)認為：肉體是屬邪惡之物質的，聖潔的神根本不可能和邪惡的肉體聯合。多西特派(Docetists)根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裏來的(參約壹四2)。

﹝文意註解﹞「道成了肉身，」指神的話成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。『道』原來是抽象、難以捉摸、看不見、觸不著的，如今在肉身裏成為具體、實在、可見、可摸的。這就是『神在肉身顯現』(提前三16)的意思。

『肉身』的原文與『肉體』同一個字，惟聖經裏的『肉體』含有墮落和罪惡的意思(參羅七18)，故此處仍以翻作『肉身』為佳。基督成為肉身，僅有罪身的形狀(參羅八3)，而沒有罪的性情(參林後五21)。

「住在我們中間，」『住』字原文作『支搭帳幕』；基督作為神的帳幕，是神在地上人間的居所，祂無論到那裏，神也就到那裏。這一位道成肉身的基督，乃是帶著神住在人中間，所以祂的名為『以馬內利』，就是神與我們同在(參太一23)。

「充充滿滿的有恩典有真理，」『恩典』指不須付出代價，可以白白得著的一種恩賞；『真理』指並非虛無飄緲，而是具體又實在的一種認識。『恩典』特指神在基督裏作我們的享受；『真理』特指神在基督裏成為我們的實際體驗和經歷。因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)，所以我們得著了基督，就得著了神的一切所是和所有。

人在基督裏所能享受和經歷的神，乃是豐豐滿滿、綽綽有餘的。人若未能豐滿地享受並經歷神，問題乃在於我們這一邊，並不在於基督。

在《約翰福音》書中，『恩典』是以『愛』的方式出現，特別表現在主耶穌的行動裏；『真理』則於主耶穌的話語裏特別明顯。

「我們也見過祂的榮光，」這是指基督在山上變化形像(參太十七1~2，5；路九32；彼後一16~18)。『榮光』是用於描述神的臨在(參出廿四16；四十34~35)。

「正是父獨生子的榮光，」『父獨生子』原文尚有para一字未能翻譯出來，該字的意思是『從』和『在旁』。故『父獨生子』有二意：(1)這位獨生子是從父而來；(2)祂仍舊與父同在。

本查經注釋是出自《華人基督徒查經資料網站-查經資料大全》http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm