【彼得後書】第三章

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壹、內容綱要

【信徒對真假知識該有的認識】
    一、主的日子要帶進真假知識不同的結局(1~13節)
          1.當記念聖先知豫先所說的話，和主救主的命令(1~2節)
          2.末世必有人譏誚主要降臨的應許(3~4節)
          3.他們故意忘記從前的世界被水消滅，將來則被火焚燒(5~7節)
          4.主不是躭延，乃是寬容(8~9節)
          5.主的日子必像賊來到，一切必被烈火銷化(10~13節上)
          6.惟有義(真知識)要居在新天新地中(13節下)
    二、當在主的恩典和真知識上長進(14~18節)
          1.當殷勤使自己無可指摘，安然見主(14節)
          2.不可強解保羅的書信和別的經書(15~16節)
          3.當防備惡人的錯謬誘惑(17節)
          4.要在主的恩典和真知識上有長進(18節)

貳、逐節詳解

【彼後三1】「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，」
    〔原文直譯〕「親愛的，我現在寫給你們的是第二封信；在這兩封信中，我都用提醒(的話)來激發你們純真的心，」
    〔原文字義〕「第二」其次，後者；「提醒」提示，使想到；「激發」喚起，叫醒，攪動；「誠實」純的，不攙雜的；「心」心思，領悟。
    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊，」按原文僅有『親愛的』陽性複數詞，而無『弟兄』字樣，全章共提到四次(參1，8，14，17節)，可依此稱呼將本章分成四個段落：(1)1~7節『親愛的阿…當記念』的事；(2)8~13節『親愛的阿…不可忘記』的事；(3)14~16節『親愛的阿…當殷勤』的事；(4)17~18節『親愛的阿…當防備』的事。
          「我現在寫給你們的是第二封信，」『第二封信』意指另有第一封信，即《彼得前書》。
          「這兩封都是提醒你們，」『提醒』意指對方曾經聽過此事，但有可能被忽略了，故需予重提，使之想起。
          「激發你們誠實的心，」『激發』意指將對方所持有卻未顯明之物，予以攪動，使之顯出功用；『誠實的心』指純真、誠摯的心。
    〔話中之光〕(一)傳道人有時應當不怕其煩，再三重複某些道理或話題，以「提醒」信眾，使之更加注意。
          (二)明智的牧者，牧養神的群羊，宜「提醒」過於「避諱」，「激發」過於「灌輸」。

【彼後三2】「叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」
    〔原文直譯〕「叫你們記念聖先知們從前說過的話，和主救主藉著我們(或作你們的)使徒(所傳)的命令。」
    〔原文字義〕「記念」回想，使記起；「預先所說的」先前說過，已經說過；「命令」誡命，吩咐。
    〔文意註解〕「叫你們記念聖先知預先所說的話，」『記念』意指不是一時的想起，而是常時的謹記在心；『聖先知』指那些為神說話的人，特別是舊約的眾先知(參路一70)；『預先所說的話』指明記在舊約聖經裏面的話。
          「和主救主的命令，」『主』是重在指祂的權柄；『救主』則重在指祂的事工；『命令』指祂對人所說的話。
          「就是使徒所傳給你們的，」『使徒』指教會初期，主耶穌親自設立並差遣的十二使徒(參太十1~4；徒一26)，同時也包括使徒保羅(參15~16節)；『所傳給你們的』指明記在新約聖經裏面的話。
          本節說出聖經的來源和類別：(1)聖先知預先所說的話──舊約聖經的主要構成；(2)主救主的命令──新約聖經中有關主耶穌的言行(特別是福音書)；(3)使徒所傳給的──新約聖經中的使徒書信。
    〔話中之光〕(一)主耶穌是教會的建造者(參太十六18)，並且是建造在使徒和先知的根基上(參弗二20)，所以他們所傳給教會的新舊約聖經是神所默示的(提後三16)，是今日信徒奉為信仰準則的惟一經書。
          (二)「使徒」按原文可另譯作「你們的使徒」；使徒們是為著我們，也是屬於我們的(參林前三21)，他們存在的目的完全是為著服事眾信徒，而不是為著轄制眾信徒(參彼前五3)。
          (三)任何在現有的聖經之外，另有加添，或刪去一部分聖經的，都是異端邪說，都與神的生命無分無關(參啟廿二18~19)。
          (四)我們應當時常思念聖經上的話，也要記在心上(參申六6~9)。

【彼後三3】「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：」
    〔原文直譯〕「第一要知道，在末後的日子，必定有隨從他們自己的私慾而行的人，出來譏笑，」
    〔原文字義〕「第一要緊的」首先，首要的；「該知道」認識，明白；「末世」末後的日子；「好譏誚的人」嘲諷者，戲弄者；「隨從」照著，按著，順著。
    〔文意註解〕「第一要緊的，」意指下面所要說的話是最重要的，是首先須注意的點。
          「該知道在末世必有好譏誚的人，」『末世』按原文是『日子的末後』，廣義指新約恩典時代，狹義指新約恩典時代的末期，就是將近世界末日的一段日子；『必有』表示這種人的出現，早在預料中，是免不了的；『好譏誚的人』指不信聖經是神的話的人(參4~5節)，他們就是不承認主和背棄主話的假師傅(參二1，21)，喜歡嘲諷聖經上的話。
          「隨從自己的私慾出來譏誚說，」『隨從自己的私慾』指為著滿足私慾而說話，也憑著肉身的本能而說話。
    〔話中之光〕(一)基督必要再來的真理相當緊要，是屬靈界爭戰的主題，也是屬靈的人和屬肉體的人爭執的中心，更是基督徒個人裏面靈肉之爭的焦點──追求靈命的長進呢？或追求私慾的滿足呢？
          (二)傳道人或信徒解釋聖經，若以體貼肉體並順從肉體為出發點時，就會曲解或略過對他不利的經節，便成了為利混亂神的道(林後二17)，不按著正意分解真理的道了(參提後二15)。

【彼後三4】「『主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』」
    〔原文直譯〕「並說：『祂要降臨的應許在哪裏呢？因為自從列祖睡了以來，萬物仍舊繼續(存在)，(如同)從創造之初(一樣)。』」
    〔原文字義〕「降臨」來臨，臨近；「應許」宣稱，允諾；「列祖」父親，祖先；「睡了」睡覺，死去；「萬物」一切，凡；「起初」從開頭；「創造」創造(事)，受造之物(物)；「仍是一樣」這樣存在，依舊繼續。
    〔文意註解〕「主要降臨的應許在哪裏呢？」這並不是說他們在聖經中找不到主再來的應許，而是說這個應許看不出成就的跡象，可見是一個空洞的應許，它的實質在哪裏呢？
          「因為從列祖睡了以來，」這裏提到『列祖』，是因為主再來的應許乃在舊約聖經裏賜給列祖的(參但七13~14；瑪四1~3等)；全句意指自有主再來的應許以來。
          「萬物與起初創造的時候仍是一樣，」意指宇宙一如往常，星球運轉來復不變，將來仍是如此，所以不會有主的再來這回事。
    〔話中之光〕(一)宇宙間的穩定和秩序，是神掌管萬事萬物的記號；然而一切都井然有序，並不表示神忘卻了主要再來結束世界的應許。
          (二)懷疑論者事事都以科學的眼光來評論聖經，在他們看來，聖經裏所謂世界末日，只不過是一個恫嚇，只有傻瓜才會相信。

【彼後三5】「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。」
    〔原文直譯〕「他們故意不理會這事：在太古的時候，藉著神的話就有了諸天(原文複數)，以及從水而出並在水中存立的地。」
    〔原文字義〕「故意」立意，想要；「忘記」隱藏，存心不理會；「太古」古時，很久以前；「神的命」神的話；「而成」成形，顯出。
    〔文意註解〕「他們故意忘記，」意指他們故意忽略，或故意不去理會聖經中所載的事實。這些好爭辯的人，凡是與他們的論點不利的，就故意略過不提。
          「從太古，憑神的命有了天，」『太古』指起初創造之時(參創一1)；『神的命』指神的話，諸世界是藉著神的話造成的(來十一3)；『有了天』原文是有了諸天(複數)，神創造的次序是先造諸天(參詩卅三6)。
          「並從水而出、藉水而成的地，」起初，神創造諸天和地(創一1原文)，地的創造是緊接著諸天之後；『從水而出』指地原來全面被水覆蓋，後來憑著神的話，叫天下的水聚在一處，使旱地露出來(參創一9)；『藉水而成的地』原文是藉水存立的地，意指水與地並立，水中有地，地中有水，相存並立。
    〔話中之光〕(一)異端或極端的教訓，往往只抓住聖經中一面的話，而對於聖經中那些相反一面的話，則略過不提，所以我們應當慎思明辨，從全面的聖經來分辨一項道理。
          (二)出於神的話，沒有一句不帶能力的(路一37)；天地既是憑著神的話造的，而主再來的應許就是神的話，當然神的話也足以廢掉祂所創造的天地，人今天的問題，乃在於信不信神的話。
          (三)神的話安定在天，直到永遠(詩一百十九89)；主再來的應許也必要成就。

【彼後三6】「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」
    〔原文直譯〕「藉著這個(神的話)，當時的世界被水淹沒而毀滅了。」
    〔原文字義〕「故此」經過這個，藉著這些；「世界」世人，系統；「淹沒」沖洗，遭洪水滅頂；「消滅」滅絕，失喪。
    〔文意註解〕『故此』原文是『藉著這個』，意指藉著神的話；『當時的世界』有二意：(1)指起初所造的世界(參創一1~2)；(2)指挪亞時代的世界(參創六11~12)。『世界』原文kosmos意思是秩序、系統、管理體系。
          『被水淹沒就消滅了』也有二意：(1)指神在復造之前對前一個世界的審判(參創一2『淵』字暗示洪水漫沒大地使成深淵)；(2)指神在挪亞時代曾用洪水淹沒全地，除滅那敗壞的世界(參創七17~24；六11~13)。
          註一：以上兩次用洪水消滅世界，可能都藉著神的話，所以『故此』的原文可譯作『藉著這些』(複數)，即藉著神兩次的話。
          註二：若與第5節連起來看，『當時的世界』應指創一章最初的世界；但若與第7節連起來看，所存留到末日的世界，則應指創六章的世界，因為現今的世界是經過那次審判後的新世界(參創八21~22)。結論是，使徒彼得的意思可能包括兩個世界和兩次洪水。
    〔話中之光〕(一)世界是憑著神的話被創造並存立(參5節)，又曾憑神的話而被消滅過，今天仍然藉祂權能的話所托住(參來一3)。神的話說有，就有；命立，就立(詩卅三9)。
          (二)神能藉水創造並維持生命，也能藉水消滅生命；任何人事物在神手中，都可以為神所用。我們信徒若要在正面上為神所用，便須珍視並善待神的話。

【彼後三7】「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
    〔原文直譯〕「但現在的諸天與地，還是憑祂同樣的話得以保存，因為(有)火被預留到不敬虔的人受審判和遭毀滅的日子。」
    〔原文字義〕「現在」如今，現時；「那命」話；「存留」積蓄，保留；「直留到」看守，保守；「沉淪」毀滅，滅亡；「用火焚燒」火燄。
    〔文意註解〕「但現在的天地還是憑著那命存留，」『現在的天地』指我們今天所賴以存活的天地；『憑著那命存留』指憑著神的話繼續存留(參創八22)。
          「直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒，」『不敬虔之人』指不信的人；『受審判遭沉淪的日子』指神震怒、顯祂公義審判的日子(羅二5)，也就是『鑒察的日子』(彼前二12)；『用火焚燒』象徵『受審判』(參太十三40)。神將來的審判，不再使用洪水(參創九11)，乃改用烈火(參10，12節)。
    〔話中之光〕(一)從前用洪水所消滅的，不過是地上的活物；將來用烈火所燒毀的，包括天地間一切活物和物質在內(參10，12節)，惟有靈要歸於賜靈的神(傳十二7)，所以我們應當在「靈命」上下工夫。
          (二)當那日，一切都要經過火，凡耐得住火的，就都要得救，但有人雖然得救卻會受虧損(參林前三13~15)；凡耐不住火的，都要被焚燒淨盡。
          (三)我們的神乃是烈火(來十二29)，祂要用火除去一切和祂聖潔性質不符的人事物。

【彼後三8】「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。」
    〔原文直譯〕「親愛的，這一件事你們卻不可不理會：就是在主(眼中)，一日如千年，千年如一日。」
    〔原文字義〕「忘記」隱藏起來，不令注意，存心不理會；「看」(原文無此字)。
    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊，」此稱呼表示：(1)彼得以愛心為出發點，對本書信的讀者提出勸勉的話；(2)下面(8~13節)所提的，與上面(1~7節)的重點不同，前面是駁斥假師傅對主再來的譏誚話，而這裏是勸勉信徒如何看待主的再來。
          「有一件事你們不可忘記，」『有一件事』指主遲遲尚未成就祂再來之應許的事；『不可忘記』意指理當從神的角度來看待這件事。
          「就是主看一日如千年，」『主看』按原文並無『看』字，意指時間對主而言；『一日如千年』意思如下：(1)對主而言，一日不會太短，祂重視人們在每一天時間裏所發生的事；(2)主以長遠的眼光看待人們在每段時間裏所發生的每一件事。
          「千年如一日，」本句引自詩九十4，可有如下的解釋：(1)千年轉瞬即逝，對主而言，時間不會太長；(2)主的耐心何其無限，雖然等待千年之久，卻如同已過的昨日。
          總而言之，兩句話合在一起告訴我們：(1)在主並沒有時間長短的問題，只有成就祂旨意的問題；(2)主的作為不受時間因素的限制，祂可以耐心等待人們的配合；(3)主並沒有肯不肯作、或能不能作的問題，而是人們的光景是否達到合適的地步(即時機)的問題。
    〔話中之光〕(一)神計算時日的方法和我們人不同，因此我們不能根據人的計算方法來衡量神的時間。
          (二)基督徒必須從神的角度來看待時間──既不輕忽那短暫的一日，也不因「長年如此」而不理會聖經中的預言。

【彼後三9】「主所應許的尚未成就，有人以為他是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」
    〔原文直譯〕「主所應許的決不躭延，像有些人以為祂在躭延一樣；其實祂是寬容我們(或作你們)，不願任何人滅亡，卻願人人都悔改。」
    〔原文字義〕「尚未成就」(原文無此字)；「躭延」推遲，遲鈍，緩慢；「寬容」忍耐，恆忍；「沉淪」滅亡，失喪；「悔改」心意回轉。
    〔文意註解〕「主所應許的尚未成就，」『主所應許的』指主再來的應許；『尚未成就』指主遲遲仍未再來。
          「有人以為他是躭延，」『躭延』意指『遲遲不兌現』，含有言而無信，或無能為力的意思。
          「其實不是躭延，乃是寬容你們，」『不是躭延』意指問題不在於神；『寬容你們』意指問題乃在於人。主再來的應許所以仍未成就，並不是因為神那一方面發生變化，故意拖延，而是我們人這一方面尚未準備好迎接主的再來，迫使神以寬容為懷，等候我們改善自己。
          「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改，」『沉淪』有二意：(1)不信的罪人永遠沉淪；(2)信徒的光景因未達神的標準，而受到神暫時的懲治(參林前三15；彼前四17~18)。『悔改』指心意的轉變，從當前的失迷中轉回真道(參雅五19~20)。
    〔話中之光〕(一)每一時刻都是神賞賜給人的機會──或得赦免，或被定罪，端視是否抓住神寬容的時機，一旦錯過，悔恨已晚。
          (二)基督徒應當體會主的心，趁主未來之前，盡量引領沉淪在罪中的人悔改歸向神。
          (三)神不但寬容罪人，讓他們仍有機會悔改，其實更是寬容基督徒，使他們仍有機會預備好自己，可以安然見主(參14節)。

【彼後三10】「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」
    〔原文直譯〕「但主的日子必要像夜間的賊一樣來到。在那日，諸天必轟然一聲地消失，(所有)元素都被高溫(或作熾熱)所熔化；地和其上的工程，都要被燒毀。」
    〔原文字義〕「日子」時候，一天；「來到」到達，來臨；「大有響聲」伴隨巨大聲音，破空巨響，颼颼聲；「廢去」過去，越過；「有形質的」元素，原則；「烈火」熾熱；「銷化」融化，消解，拆毀。
    〔文意註解〕「但主的日子要像賊來到一樣，」『主的日子』指主再來降臨的日子；『像賊來到』乃形容主的降臨是在人們意想不到的時候突然來到，如同賊在人們不注意的時候出現一樣(參帖前五2)。
          「那日，天必大有響聲廢去，」『那日』在此是指主的降臨所帶進的世界末日，根據別處聖經，主的再來並不立刻就帶進世界末日，中間還有一千年的間隔(參帖前四16；啟二十4~5)；『天必有大響聲廢去』這是形容舊的天被廢去之時的情景：(1)天要像書卷和衣服被捲起來(賽卅四4；來一12)；(2)『大有響聲』指舊天被捲起來時所發出的破空巨響。
          「有形質的都要被烈火銷化，」『有形質的』指一切物質，相當於下一句中的『地和其上的物』，亦即地球本身和地球上一切物體(包括生物和無生物)，以及包圍地球的空氣層；『被烈火銷化』指一切屬物質的東西都要『用火焚燒』(參7節)，使之銷化淨盡。
          「地和其上的物都要燒盡了，」『地和其上的物』相等於前句『有形質的』；『都要燒盡了』神清除一切舊造的方法，不再用洪水(參二5；創九11)，乃是用火燒盡。
    〔話中之光〕(一)主何時再來，既然像賊一樣，無人能夠事先得悉，因此毋須推測其日期，根本都是瞎猜(參太廿四36)。
          (二)本節所述情景，不過是從時間的一端，遙看時間另一端將要發生的事，而未將另一端諸事的時間差距清楚交代，因此我們要注意，聖經中同一節經文所敘述的事情，有時不一定會同時發生。
          (三)既然一切有形質的都要銷化淨盡，所以基督徒不要過度注意那看得見的物質事物，而宜更多追求那看不見的屬靈事物。

【彼後三11】「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，」
    〔原文直譯〕「既然這一切都要如此熔化，你們就當(轉而注意)怎樣為人，以聖潔和敬虔的樣式(生活)，」
    〔原文字義〕「為人」行為，品行，行事，生活方式；「敬虔」敬畏，虔誠。
    〔文意註解〕「這一切既然都要如此銷化，」『這一切』指我們今日所賴以生存的『地和其上的物』(參10節)；『既然都要如此銷化』意指既然是這麼的不可靠，都要轉眼成空，就不應當以這些為我們人生追求的目標。
          「你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，」『為人』指整個行為和生活方式；『怎樣聖潔』指為神而活的程度；『怎樣敬虔』指活得像神的程度。
    〔話中之光〕(一)虛空的虛空，地上萬事萬物都是虛空，所以我們應當趁早記念造我們的神，敬畏祂，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分(參傳十二1，8，13)。
          (二)基督徒最要緊的是懂得分辨甚麼是短暫的、甚麼是永存的事物，生活為人以那永存的事物為導向，畢生致力討神喜悅。

【彼後三12】「切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。」
    〔原文直譯〕「期待並催促神的日子來臨。因為在那日，諸天要被火焚化，(所有)元素都因熾熱而熔解。」
    〔原文字義〕「切切」急促，渴望，熱切；「仰望」期待，等待，指望，冀盼，留意，關注；「鎔化」溶成液狀。
    〔文意註解〕「切切仰望神的日子來到，」『切切仰望』含有『常常使之加速來臨』之意；『神的日子』有二意：(1)廣義方面，就是指『主的日子』(參10節)；(2)狹義方面，指世界末日神在白色大寶座上審判之日(參啟二十11)，從主的日子到神的日子，間隔有一千年之久(參啟二十4~6)。
          注意，彼得是站在時間的一端看待世界末日，因此將『主的日子』和『神的日子』混為一談。實際上，在主的日子時，舊天舊地尚未結束，所以7~12節『被火燒盡』的事，須用『千年如一日』(參8節)的眼光來看待。
          「在那日，天被火燒就銷化了，」舊天舊地是在千年國度之後，神的日子來到之時消失(參啟二十11；廿一1)。
          「有形質的都要被烈火鎔化，」本句複述10節『有形質的都要被烈火銷化』，過程中先『鎔化』後『銷化』。
    〔話中之光〕(一)基督徒可以藉著熱切愛神，堅定過那討神喜悅的生活方式，來促進神的日子加速來到。
          (二)眾聖徒同心致力傳揚福音，也是促使主再來的日子加速來到的一種方式(參太廿四14)。
          (三)對地上的事物斷念，乃是切切仰望神的日子來到的先決條件；當我們還在那裏寄望地上的事物時，就不會對屬天的事物有太大的想望(參西三2)。

【彼後三13】「但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」
    〔原文直譯〕「但是我們照著祂的應許，期待新的諸天和新地，有義居住在其中。」
    〔原文字義〕「盼望」(原文與12節的「仰望」同字)；「新」新的，從未有過的；「居」安家，居住。
    〔文意註解〕「但我們照祂的應許，」『但』字強烈地表示我們基督徒並不將盼望寄託在那些將要銷化的事物上；『我們照祂的應許』意指我們卻寄望於神的話所給的應許。
          「盼望新天新地，」『新天新地』指現在的天地過去之後，所顯現的另一個嶄新的天地(參啟廿一1)，它將會存留直到永遠。
          「有義居在其中，」『義』指與神並與人都公正、正直；『居在其中』這是擬人化描述，意指在永世裏，絲毫沒有不義、邪惡的情形(參啟廿一8；廿二15)，那時，『那義者耶穌基督』(約壹二1)要完全作王掌權，居民都是義人(參賽六十21)，凡事都合乎神的公義。
    〔話中之光〕(一)在基督裏，舊事已過，都變成新的了(參林後五17)；在永世裏，舊天舊地都要過去(參10節)，新天新地要永遠存留。
          (二)在新天新地裏，只有義能居住在其中──凡通不過神公義的審判的，都要被消除乾淨；凡通得過的，就只有義了。
          (三)神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂(羅十四17)；今日我們若能活在神國的實際裏，將來也就能活在神國的實現裏。

【彼後三14】「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；」
    〔原文直譯〕「所以，親愛的，(你們既然)期待這些事，就當殷勤，(使自己)在平安中，被主看為沒有污點和瑕疵。」
    〔原文字義〕「盼望」等待，指望，冀盼；「殷勤」急忙，趕緊，熱心；「沒有殿污」沒有污點；「無可指摘」毫無瑕疵，沒有缺陷；「安然」平安，和睦。
    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊，」這是本章第三次提到這個稱呼(參1，8節)，表示以愛為出發點，勸勉弟兄們如何準備好自己，以迎接主的再來。
          「你們既盼望這些事，就當殷勤，」『盼望』指經常地盼望；『這些事』指主的再來所將帶進的新天新地(參12~13節)；『就當殷勤』暗示我們若不殷勤，就恐怕當主再來時，面對神家中的審判(參彼前四17)，將會遭受虧損(參林前三15)。
          「使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主，」『沒有玷污』指不沾染污穢，這與假師傅的情況剛好相反(參二13)；『無可指摘』指無論對神或對人，均沒有任何可以招致責難的地方(參腓三6；帖前二10)；『安然見主』指在主面前心裏坦然無懼、無所慚愧(參約壹二28)。
    〔話中之光〕(一)基督徒並不是坐著花轎上天堂，乃是竭力奔跑那擺在我們前頭的路程(來十二1)，所以我們必須「殷勤」。
          (二)基督徒的本份是「殷勤」，殷勤的人才會有指望(參來六11)，閒懶的人不能結出屬靈的果子(參一8)。
          (三)我們若不努力預備好自己，恐怕當主再來時，就不能「安然見主」，而心有愧疚。

【彼後三15】「並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。」
    〔原文直譯〕「並且要以我們主的恆忍，當作你們得救(的機會)，就如我們親愛的弟兄保羅，按照所賜給他的智慧，也寫給你們的一樣；」
    〔原文字義〕「長久忍耐」恆忍；「得救」救恩，保全；「智慧」大智，有學問。
    〔文意註解〕「並且要以我主長久忍耐為得救的因由，」『我主長久忍耐』指主對我們的現狀抱持著寬容、忍耐的心懷，遲遲仍未成就祂再來的應許，是要給我們悔改的機會(參9節；羅二4)；『為得救的因由』信徒的靈早已得救，但是『魂的救恩』(參彼前一9原文)仍待我們抓住機會殷勤追求，所以主的恆忍所給的機會就成了我們魂得救的因由。
          「就如我們所親愛的兄弟保羅，」『就如』彼得在這裏意欲提到另一位使徒的書信，來印證並加強自己所勸勉的話；『我們所親愛的兄弟』這個稱呼表示彼此之間不但彼此尊重，並且相親相愛、毫無芥蒂；『保羅』指使徒保羅。
          「照著所賜給他的智慧寫了信給你們，」『照著所賜給他的智慧』意指寫聖經所需的智慧來自上頭(參林前二6~7；雅三17)；『寫了信給你們』使徒保羅所寫的書信至少有十三封，另有解經家認為《希伯來書》的作者也是保羅。
    〔話中之光〕(一)因著主的長久忍耐，我們還有機會作成得救的工夫(參腓二12)；但我們得救，現今比初信的時候更近了(羅十三11)，所以我們要愛惜光陰(弗五16)，抓住尚餘的機會，殷勤追求。
          (二)聖經前後共有幾十位作者，但因著從上頭來的智慧，所寫各卷經書竟可以彼此印證、加強，而不矛盾、對立，可見聖經都是神所默示的(提後三16)。
          (三)使徒彼得是主的首徒，曾經被保羅當面抵擋、指責(參加二11)，但彼得的胸襟真是寬宏大量，毫無記恨，值得主的僕人們效法。

【彼後三16】「他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」
    〔原文直譯〕「(他)在一切書信上，也都講論這些事；其中有些難明白的地方，那無學識和不堅固的人加以曲解，也就像曲解別的經書一樣，自取滅亡。」
    〔原文字義〕「講論」說話，談論；「無學問」未經學習的；「強解」歪曲，扭曲，轉動，曲解；「別的」其餘的；「經書」聖經。
    〔文意註解〕「他一切的信上也都是講論這些事，」『這些事』指一切關乎生命和敬虔的事(參一3，12)。
          「信中有些難明白的，」意指含有一些深奧、艱澀、模糊，不容易瞭解的道理。
          「那無學問、不堅固的人強解，」『那無學問』指沒有受過基本解經訓練的人；『不堅固的人』指靈性幼稚、軟弱的信徒(參二14)，他們不能分辨好歹(參來五13~14)，容易被各種教訓之風搖動，飄來飄去(參弗四14)；『強解』意指曲解經文，背離了原意。
          「如強解別的經書一樣，就自取沉淪，」『別的經書』指保羅十三封書信以外的各卷新舊約聖經，此處特指舊約聖經，因保羅書信是最早問世的新約經書；『自取沉淪』指自外於生命的福分(參啟廿二18~19)。
    〔話中之光〕(一)聖經中往往有些地方超越我們所能理解的，其原因可能在於我們自己的學習程度不足，或我們的信心軟弱、靈命幼稚、經歷淺薄，以致無法參透其意義，這時，最要緊的是不可強解，以免自招禍患。
          (二)契斯特頓(G. K. Chesterton)說︰「持守正統教訓就好像走在狹窄的山脊上。這山脊幾乎像刀尖一般窄。人只要稍微向任何一邊偏離一步，便立刻招致大禍。真理往往包含著兩面，若我們過分強調這些偉大真理的任何一面，毀滅性的異端將立刻出現。」
          (三)聖經是一本奧妙的書，古今中外找不出有兩個人對聖經所有的真理看法都一致，因此最要緊的是，基本救恩的原則真理(例如三一神的位格、十字架的道理等)必須堅持正統的解釋，至於其他各項細節解釋，則不要強求一致，容讓別人有不同的看法。

【彼後三17】「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。」
    〔原文直譯〕「所以，親愛的，你們既然預先知道了，就當防備，免得被不法之人的錯謬所誤導，就從你們自己堅固的地步上墜落了。」
    〔原文字義〕「預先知道」以前就已知道；「當防備」守衛，看守；「恐怕」免得；「惡人」不法的；「錯謬」錯誤，引入歧途；「誘惑」帶走，隨同而去；「堅固的地步」穩定的立場(或成就)；「墜落」落下，離開原處。
    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊，」這是本章第四次提到這個稱呼(參1，8，14節)；每當提到此稱呼時，後面便緊接著一段重要的勸勉。
          「你們既然預先知道這事，就當防備，」『預先知道這事』指知道有人會強解經書，自取沉淪；『就當防備』指不但防備自己不要強解，並且也要防備別人強解經書，不要隨便接受離經背道的教訓。
          「恐怕被惡人的錯謬誘惑，」『惡人的錯謬』指假師傅的異端教訓(參二1；三3~4)；『誘惑』指被帶走而偏離正道，終至同流合污。
          「就從自己堅固的地步上墜落，」意指變得不堅固了，也就是從恩典中墜落了(加五4)。
    〔話中之光〕(一)信徒無論讀書或聽道，應當慎思明辨，不要輕易接受一些怪異的教訓，以免有分於別人的錯謬。
          (二)「防備」是最佳的策略；我們一般信徒根本不夠條件去主動出擊，但至少應當小心防備，不要輕易接受任何新奇的講論。

【彼後三18】「你們卻要在我們主──救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們！」
    〔原文直譯〕「你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長進。願榮耀歸給祂，從現在直到永遠。阿們。」
    〔原文字義〕「在…上」在…裏面，在…之上；「長進」長大，興盛。
    〔文意註解〕「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進，」『主救主耶穌基督』是對主耶穌的一個完整稱呼，在全部新約聖經中僅出現三次，且都在彼得後書中(參一11；二20；三18)；『主』指祂的權柄；『救主』指祂的工作；『耶穌』指祂謙卑為人；『基督』指祂榮耀受膏。『恩典和知識上有長進』前者指生命經歷上的長進；後者指道理知識上的長進；最好兩方面並駕齊驅，平衡長進。
          「願榮耀歸給祂，從今直到永遠，阿們，」『祂』就是前句的『我們主救主耶穌基督』，在彼得的心目中，主耶穌就是神(參羅十六27)。
    〔話中之光〕(一)信徒的長進不可偏枯，主觀上對主恩典的經歷，與客觀上對神話語的認識，都要一齊長進。
          (二)恩典上的長進，叫我們在積極方面更多享受主；知識上的長進，使我們在消極方面免受異端教訓的誘惑。

叁、靈訓要義

【認識神】
    一、認識神的話是真理(1~4節)
    二、認識神的作為是前後一致的(5~7節)
    三、認識神的心腸是憐憫的(8~10節)

【不可忽略的幾件事】
    一、該受激發的事──誠實的心(1節)
    二、該記念的事──聖先知預先所說的話和主救主的命令(2節)
    三、該知道的事──末世必有人譏誚主再來的應許(3~4節)
    四、該思想的事──這世界的創造和存廢都在乎神的話(5~7節)
    五、該留意的事──主的應許為何尚未成就(8~9節)
    六、該盼望的事──不是那要過去的舊天舊地，乃是永遠長存的新天新地，有義居在其中(10~13節)
    七、該殷勤的事──在基督的恩典和知識上有長進(14~18節)

【關於主的再來】
    一、要記念聖經上有關主再來的預言(1~2節)
    二、要知道末世必有人譏誚主再來的預言(3~7節)
    三、不可忘記主必再來(8~10節)
    四、當切切仰望主的再來(11~13節)
    五、當殷勤預備自己，使能在主再來時安然見主(14~18節)

【親愛的弟兄阿】
    一、提醒、激發你們，叫你們記念(1~2節)──當向後看(學習功課)
    二、你們不可忘記(8節原文「不可輕忽」，11~12節)──當向上看
    三、你們當殷勤(14~15節)──當向前看(努力面前的)
    四、你們當防備(17~18節)──當向四周看(小心受欺)

【應當殷勤】
    一、應當殷勤地過敬虔的生活(11~14節)
    二、應當殷勤地明白神的話(15~16節)
    三、應當殷勤地在恩典和知識上長進(17~18節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彼得後書註解》

參考書目：請參閱「彼得後書提要」末尾處

本查經注釋是出自《華人基督徒查經資料網站-查經資料大全》http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm