【馬太福音】第四章

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壹、內容綱要

【王受試探】
   一、受試探的動機──聖靈的引導(1節)
    二、第一次試探──石頭變食物(2~4節)
    三、第二次試探──從殿頂跳下(5~7節)
    四、第三次試探──敬拜魔鬼可得萬國榮華(8~10節)
    五、試探的結果──魔鬼離開，天使來伺候(11節)

【王開始工作】
   一、在加利利傳道(12~16節)
    二、呼召四門徒(17~22節)
    三、教訓、傳揚、醫病、趕鬼(23~25節)

貳、逐節詳解

【太四1】「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」
    ﹝原文字義﹞「魔鬼」掠奪者，控告者，毀謗者；「試探」試驗。
    ﹝文意註解﹞「當時」就是在主耶穌剛受完浸，被父神稱讚之後，離開約但河時(路四1)。
          「耶穌被聖靈引到曠野」聖靈是先降在耶穌身上，充滿祂，然後再引導祂(路三22；四1)。
          「受魔鬼的試探」主耶穌受魔鬼的試探，乃出於聖靈的引導，所以也可說是神主動要藉魔鬼的試探，來顯明耶穌的得勝，配作天國的君王。
    ﹝靈意註解﹞以色列人出埃及以後，在曠野四十年之久，受耶和華神的苦煉與試驗，藉以顯明他們是神的選民，肯遵守神的誡命(申八1~5)。故主耶穌受浸相當於以色列人過紅海，禁食四十晝夜(2節)相當於以色列人四十年的曠野生涯，主動地接受魔鬼試探相當於以色列人受神苦煉、試驗，目的在顯明主耶穌是真以色列人，是神的愛子(太三17)。
    ﹝話中之光﹞(一)當我們達到屬靈的高峰之時，前面常有試煉的低谷正在等待；要小心，當前的成功，並不能保證我們永不失敗。
          (二)既是出乎聖靈引導，就說出基督並非被動的受熬煉，祂乃是主動的先來耗盡了仇敵一切的能力和作為，然後乘勝追擊。
          (三)聖靈主動引導耶穌去接受魔鬼的試探，其含意乃是先捆綁壯士，然後奪取他的家財(太十二29)，藉此搶救原先在魔鬼手下的世人。
          (四)主是先被聖靈充滿(路四1)，然後才去與魔鬼爭戰；惟有被聖靈充滿，接受聖靈的引領，才能打屬靈的勝仗。
          (五)主受試探乃出於聖靈的引導，所以可說是神對祂的試驗；神也常讓我們落在試探中，以試驗我們對神究竟如何。
          (六)我們信徒既是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事(加五25)。
          (七)主耶穌自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人(來二17~18)；祂在受試探時如何反應，乃是所有信徒在受試探時的榜樣。
          (八)主是在曠野裏受魔鬼的試探；當四面荒涼，環境艱難，沒有享受時，魔鬼便來試探人，叫人與牠妥協一下，便可立刻舒適。
          (九)「魔鬼」的作為正如其字義，一面在神面前『控告』我們(啟十二9~10)，一面在人面前『毀謗』我們。

【太四2】「祂禁食四十晝夜，後來就餓了。」
    ﹝原文字義﹞「禁食」不進食物；「後來」以後，隨後，之後。
    ﹝背景註解﹞摩西和以利亞也曾四十晝夜不吃不喝(出卅四28；王上十九8)；他們豫表主耶穌是神的僕人和先知(來三5；太十六14)。
    ﹝文意註解﹞「禁食」意即放棄肉身上合理合法的享受。
          「四十晝夜」指持續不進食物達四十天之久。
          「餓了」表示肉身正處在有需要的狀態下。
          注意本節並不是說，主耶穌在禁食的期間餓了，而是說「後來」就餓了，由此我們可以看出「禁食」的正確意義。禁食是因為一個人的心靈滿了負擔，以致不大感覺到身體的需要，他這時可以有一段時間不必理會飲食，而將心靈專注於屬靈的事物，停留於屬靈的境界，直到負擔卸下為止。通常在禁食期間，總會伴隨著禱告(路二37；徒十四23)。
    ﹝靈意註解﹞在聖經裏面，「四十」這數字代表受苦、受試煉。
    ﹝話中之光﹞(一)禁食與禱告有關連；禁食禱告，常能使我們勝過魔鬼的試探(太十七21)。
          (二)禁食就是刻苦己心(參賽五十八3)，不以肉身的需要為重；凡是真與主同工的人，也應當時常放下身心的需求，而以主的事為念。
          (三)無論多麼屬靈的人，仍免不了對肉身的需求有所感覺；問題乃在於我們如何對待這些感覺：是感覺為先呢？或是神的旨意為先呢？

【太四3】「那試探人的進前來，對祂說：『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』」
    ﹝原文字義﹞「若是」既然是(顯明實情，並非假設的虛擬情況)。
    ﹝文意註解﹞「那試探人的」就是魔鬼的代稱(1節)。
          「進前來」暗示魔鬼早就窺伺在旁，等到適當的時機，才出現眼前。
          「你若是神的兒子」魔鬼並不是質疑主耶穌乃神兒子的身份，而是要引誘祂站錯地位，只作『神子』，不作『人子』。
          「可以吩咐這些石頭變成食物」意思是運用神的大能來滿足肉身的需要，這樣，祂就不必親身經歷作為一個人的苦難，魔鬼的居心是要耶穌只顧到自己的需要，而不顧到神的旨意。
    ﹝話中之光﹞(一)當主餓了，那試探人的就來了；魔鬼的試探常是在我們有急需或有困難之時，就來叫我們離開神，另謀出路。
          (二)天國是要將人帶回到神的權下，使人順服神；黑暗的權勢是要叫人背棄神，只顧滿足自己，不顧滿足神。
          (三)魔鬼的試探，就是叫我們基督徒把從神所得的身份(「神的兒子」)和能力，都轉化來為自己效勞──以敬虔為得利的門路(提前六5)。
          (四)「你若是...」魔鬼常常叫我們對屬靈的事，打問號，起疑惑。
          (五)魔鬼常會利用我們生活有難處時試探我們，叫我們懷疑神，或懷疑自己的信心和身份，心裏以為：若非如此，怎會遭遇這麼多的苦難？
          (六)魔鬼的詭計就是引誘我們與世界妥協，以消解艱難的環境(「石頭」)，使我們的身心得著飽足和舒適(「變成食物」)。
          (七)「石頭變成食物」就是改變環境；全地都是石頭，環境太艱難了。一改變就有享受。放棄事奉主，回去謀職就業，就有世界的享受。
          (八)「石頭變成食物」信徒乃是建造神殿的『活石』(彼前二5)，但若追求世俗，就變成屬土的人，成為魔鬼吞吃的食物(參創三14；彼前五8)。
          (九)魔鬼常引誘我們，叫我們只顧到肉身物質的需要，而忽略了屬靈方面的需要；這是一般信徒失敗的原因。

【太四4】「耶穌卻回答說：『經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」
    ﹝原文字義﹞「話」應時的話，即時的話 (原文rhema，與logos有別，後者乃『道』，常時的話。)
    ﹝文意註解﹞「人活著，不是單靠食物」主不是說『不需要靠食物』，乃是說『不是單靠食物』，主承認食物對人生存的重要性。
          「乃是靠神口裏所出的一切話」正如以色列人在曠野靠神的話(應許)，得著嗎哪作食物(申八3)，同樣，人也要靠神的話才能活命。
    ﹝靈意註解﹞神的話一面指靈命的糧食(耶十五16)，人活著，不單要顧到肉身的需要，也要顧到靈命的需要；神的話另一面又指神的旨意(提後三16)，人不單是為著生存而生存，而是為神的旨意而活。
    ﹝話中之光﹞(一)撒但一直要主耶穌以『神的兒子』(3節)的身份作事，主卻一直站在人子的身份(「人活著」)對付牠，並且完全勝過了牠。
          (二)主是用神的話(「經上記著說」)來抵擋魔鬼；神的話乃是屬靈爭戰中的利器(弗六17)，我們若要勝過仇敵，便須取用神的話。
          (三)凡單靠食物，而不依靠神口裏所出一切話的人，他雖然活著，卻沒有活在天國的實際裏面。
          (四)事奉神的人，必須在生活的需要上，信靠神的話而活，才不致於事奉瑪門。
          (五)印在聖經上的話，是對一般人說的、客觀的話(logos)，必須成為我們個人主觀的、應時的話(rhema)，才能在我們身上發生效用。
          (六)主耶穌不變石頭為食物，不是祂不能作，而是祂不肯作；事奉神的人，問題不在於能作甚麼，乃在於若沒有神的話，雖能作而不肯作。
          (七)首先的亞當失敗在吃的上面(創三11~12)，末後的亞當得勝在吃的上面。
          (八)信徒得勝和失敗的分野乃在於：是靈支配肉體呢？還是肉體支配靈呢？

【太四5】「魔鬼就帶祂進了聖城，叫祂站在殿頂(頂原文是翅)上」
    ﹝原文字義﹞「帶」在旁領路；「殿頂」殿的翅翼。
    ﹝文意註解﹞「聖城」就是耶路撒冷。
          「殿頂」指聖殿屋頂向外延伸的一角(按當時聖殿屋頂的東南角，下臨汲倫溪谷，其高度約有數百呎)。
    ﹝靈意註解﹞「聖城」是神子民敬拜事奉神的地方(約四20)，故魔鬼帶耶穌進了聖城，意即魔鬼要在宗教圈子裏面來試探祂。
          「殿頂」象徵宗教界中崇高的名聲和地位。
    ﹝話中之光﹞(一)許多人能勝過肉體的情慾──犧牲生活飲食上的享受，卻不能勝過今生的驕傲──想要出人頭地的慾望。
          (二)聖城和聖殿原是敬拜神的地方，如今魔鬼竟然有了地位；魔鬼也常藏身在教會中(啟二13)，在那裏左右信徒們，敗壞神的見證，羞辱神的名。
          (三)許多人能夠放棄屬世的前途，卻不能夠犧牲在宗教世界中的地位和榮耀；教會中那些虛浮的榮耀(腓二3)，常會成為熱心信徒的陷阱。

【太四6】「對祂說：『你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」
    ﹝文意註解﹞「你若是神的兒子，可以跳下去」魔鬼的用意是要引誘耶穌去試探神的信實(會否保護祂)，並炫耀祂過人的能力(引人注意)。
          「因為經上記著說」在上一個試探中，因為主耶穌提到依靠神的話的重要性(4節)，所以魔鬼企圖引用神的話來對付主，但是牠斷章取義的曲解聖經(參詩九十一11~12)，並非聖經的原意。
    ﹝話中之光﹞(一)今天許多自稱基督教的異端邪派，也學會撒但的技倆，把聖經上的話，拿來附和自己的見解，叫無知的人難以分辨。
          (二)讀聖經應當注意上下文，並且要考量整本聖經的精髓，按著正意分解(提後二15)，否則便容易誤入歧途。
          (三)神只在我們正常行走的道路上保護我們，當我們故意往下跳(例如故意進到罪惡場所等)時，不要盼望神會保護我們。
          (四)魔鬼總是要叫人往下跳，如：跳樓、跳海、跳火車，叫人走下坡的路，靈裏下沉，讀經、聚會提不起精神。
          (五)信徒在教會中，任何想要炫耀自己本領(或口才、或處事能力、或屬靈恩賜)，以贏得眾人敬佩的念頭，就是上了撒但試探的當。

【太四7】「耶穌對牠說：『經上又記著說：不可試探主你的神。』」
    ﹝文意註解﹞「經上又記著說」意即單憑一處聖經的話還不能定準，必須與別處經上的話不相衝突。
          「不可試探主你的神」『試探神』意指故意把自己放在一種情況下，為要試看神是否伸手作事，這個舉動含有強迫神來保守自己的意味，這是對神的一種挑戰。
    ﹝話中之光﹞(一)對付那些誤用聖經的人，我們應該學習主耶穌的榜樣，最好也引用聖經上別處的話來加以平衡；所以，我們當用各樣的智慧，把神的話豐豐富富的存在心裏(西三16)，以免受騙。
          (二)主的不跳，不是因為祂不能，而是祂存心站在順服的地位，沒有神的吩咐祂就不作任何事；主的作是神蹟，主的不作更是神蹟。
          (三)我們對神只應信而順從，切不可存心試探；試探神，即表示我們對神的愛心和神的能力有所懷疑。
          (四)前節撒但引用神的話要主耶穌去作，在牠認為這是相信神，但主卻說這是試探神。相信神是神先說話了，我們照著去作；試探神是神並未說話，擅自取用聖經上神的話，勉強神來替我們負責。

【太四8】「魔鬼又帶祂上了一座最高的山，將世上的萬國，和萬國的榮華，都指給祂看」
    ﹝文意註解﹞實際上並沒有任何一座高山，能讓人從峰頂上看到萬國和萬國的榮華，故本節有兩種可能：一係指魔鬼帶祂上了當地一座最高的山，從山上遠眺四方，可以看到一些山腳下的市鎮，由此領略出世上的繁華(創十三10)；另一則指魔鬼運用牠超自然的能力，將當時世上萬國和萬國的榮華，顯像給耶穌看。
    ﹝話中之光﹞(一)世上的榮華富貴是屬地的，是引人從上向下俯視的，也是吸引人走下坡路的。
          (二)信徒應當舉目仰望神(詩一百廿一1~2)，亦即仰望為我們信心創始成終的耶穌(來十二2)。

【太四9】「對祂說：『你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。』」
    ﹝文意註解﹞「俯伏拜我」像臣民跪拜國王一般，表示臣服。
    ﹝話中之光﹞(一)魔鬼試探人的最終心意，就是要篡奪神在人心目中的地位，竊取神所該得的敬拜。
          (二)宇宙間惟主和神當得敬拜，此外對任何的敬拜，甚至對天使(西二18)，對神的僕人(徒十四11~18)，都是不法的，都是受了魔鬼的欺騙，最終這些敬拜都是歸牠得著。
          (三)天下的萬國和一切權柄榮華都是屬乎魔鬼的(路四6)，也都是牠用以騙人的利器；我們若是心向著這世界的虛榮，就會在不知不覺中敬拜了魔鬼。
          (四)撒但捨得世上的萬物和榮華，但牠捨不得受人敬拜的野心；今天也有些教會領袖，他們肯與別人分享地位、錢財等，但他們的目的是要得著別人的效忠。

【太四10】「耶穌說：『撒但(撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名)，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。』」
    ﹝原文字義﹞「撒但」抵擋，對頭，敵手。
    ﹝文意註解﹞「撒但，退去罷！」『退』原文意思是『走吧！』『你走吧！你在這裏沒有用！』
    ﹝話中之光﹞(一)「撒但，退去罷！」撒但的試探只能在欺騙的情形下進行，當我們一明白這是撒但所作的事，而點名斥責牠的時候，就是牠失去能力的時候。
          (二)魔鬼的詭計乃是利用萬國的榮華來誘惑人心，引人追求並事奉神之外的事物，藉此來抵擋、對抗神(「撒但」的字義)。
          (三)主耶穌三次都用神的話(「經上記著說」)，勝過了魔鬼的試探；神的話是聖靈的寶劍(弗六17)，無堅不摧，無敵不克。
          (四)「當拜主你的神」最惹神嫉恨的，就是在神之外別有敬拜。神是忌邪的神！
          (五)撒但和神作對的焦點就在於敬拜的問題；我們敬拜的目標若不專對神，就已落入撒但的原則之中了。可不警惕！
          (六)眼目單單注視於神，以神自己為至寶，只拜神，才能使我們勝過物慾的蒙蔽和欺騙。
          (七)「單要事奉祂」一個人不能事奉兩個主。要事奉神，就必須有絕對而完全的奉獻。當我們在奉獻的事上有所保留時，恐怕我們正在事奉兩個主──又事奉神，又事奉瑪門(太六24)。

【太四11】「於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候祂。」
    ﹝文意註解﹞「有天使來伺候祂」天使是服役的靈，奉差遣為屬神的人效力(來一14)。
    ﹝話中之光﹞(一)無論魔鬼如何的試探主，最終仍是主得勝；祂是得勝的王！我們也惟有活在基督裏面，才能勝過魔鬼的試探和引誘。
          (二)我們若能勝過屬地的誘惑，就要活在屬天的領域裏，接受屬天的眷顧、扶持和供應(「有天使來伺候」)。
          (三)每一個聖徒，也都能享受天使的伺候；當我們有難處時，求神開我們的眼睛，看見天使正在我們的四圍安營保護我們(詩卅四7；王下六17)。

【太四12】「耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；」
    ﹝原文字義﹞「退到」往，回到。
    ﹝背景註解﹞施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏(太十四3~4)。
    ﹝文意註解﹞「耶穌聽見...就退...」主耶穌原來是在猶太地傳道施浸(約三22~24)，祂一聽見施洗約翰被下監的消息，就從猶太地退到加利利去。
    ﹝靈意註解﹞「就退到加利利去」加利利是外邦人所聚居的地區(參15節)，素為猶太人所藐視，故它象徵外邦世界；主耶穌的工作被逼從加利利開始，含意是：因著猶太人棄絕主的救恩，才逼使主轉向而令救恩臨到我們外邦罪人。
    ﹝話中之光﹞(一)施洗約翰是主耶穌的推薦人；當受薦人一登上舞台之後，推薦人便須功成身退，不可和祂分庭抗禮，可惜施洗約翰不懂得這個道理，故神只好興起環境來將他下監。
          (二)「下了監」意即行動受限制、沒有自由；作主的見證人，常沒有行動的自由，凡事都要以主的旨意為先。
          (三)我們要學習主耶穌的榜樣，有時遇到事情「就退」一步，仰望神的帶領，裏面才會知道該到那裏去，該怎麼辦。
          (四)我們原本是世上愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的(有如加利利被猶太人藐視)，以及無有的，但神卻揀選了我們，因此信徒絕不可自誇(林前一27~29)。

【太四13】「後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。」
    ﹝文意註解﹞「往迦百農去」迦百農位於加利利海的北邊，本書作者馬太的家就在此城。
          「就住在那裏」耶穌曾有一段時期在迦百農居住並傳道(太九1；十一23)。
          「那地方靠海」指靠近加利利海，實際是一個淡水小湖，又名革尼撒勒湖(路五1)，也叫提比哩亞海(約廿一1)，古時又叫基尼烈湖(民卅四11)。
          「在西布倫和拿弗他利的邊界上」西布倫和拿弗他利位於加利利海的西南面和西北面，與迦百農相毗鄰，故稱『邊界上』。

【太四14】「這是要應驗先知以賽亞的話」
    ﹝文意註解﹞下面十五、十六節的話，乃是先知以賽亞有關彌賽亞的豫言(賽九1~7)。

【太四15】「說：『西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。」
    ﹝原文字義﹞「外邦人」外國人(指猶太人以外的各族人)。
    ﹝背景註解﹞「西布倫地，拿弗他利地」係以列色兩個支派所分得之地(書十九10~16，32~39)，但到了耶穌的時候，兩地的疆界已經糢糊，僅知在加利利境內；雅各臨死前曾豫言西布倫必住海口(創四十九13)，拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語(創四十九21)，後來果然一一應驗，主耶穌在此地開始傳道，口出嘉美的言語。
    ﹝文意註解﹞「約但河外」約但河由北向南流入死海，一般稱其東面廣大地區為約但河外，但按本節經文，卻是從亞述人的角度來指約但河西北面的廣大地區。
          「外邦人的加利利地」加利利地在加利利海的西北和西南面，包括西布倫和拿弗他利，住有許多外邦人，故稱外邦人的加利利地。

【太四16】「那坐在黑暗裏的百姓，看見了大光；坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。』」
    ﹝文意註解﹞「那坐在黑暗裏的百姓」世人的心眼因被撒但蒙蔽(林後四4)，故不認識神，也不認識自己。
          「坐在死蔭之地的人」就是活在死亡的蔭影底下的人。
          「看見了大光...有光發現照著他們」這光就是基督自己(約一4，9；九5)；主來了，就是光來了，這是黑暗中人的福音。主如同清晨的日光臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上(路一79)。
    ﹝話中之光﹞(一)凡不認識神的心意，也看不見自己光景的人，就證明他的心眼被帕子遮住，須要轉向主，帕子才能除去(林後三16)。
          (二)撒但不只叫人落在黑暗裏，也常叫人感覺死亡、下沉(死蔭)。
          (三)我們是世上的光；我們的光也當照在人前，好叫人將榮耀歸給神(太五14~16)。
          (四)光乃是生命的源頭，光帶來了生命；那裏沒有光照，那裏就是一片死亡的景象。

【太四17】「從那時候，耶穌就傳起道來，說：『天國近了，你們應當悔改！』」
    ﹝文意註解﹞在此之前，主耶穌在猶太地已經開始傳道(參12節註解)。馬太編寫此書，以道理的編排為著眼點，故可能特意略去耶穌與施洗約翰同時分工的那一段(約三22~26)，而以本節為主耶穌正式開工的起點。因此，「從那時候」即指主耶穌傳道生涯的開始。
    ﹝話中之光﹞(一)傳天國福音的約翰下了監，主退到加利利仍是傳這福音；仇敵可以扣住傳信息的人，牠卻無法阻擋神的信息。
          (二)我們所傳的若真出乎主，我們這個人可以完了，我們的信息卻不會完。

【太四18】「耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安得烈，在海裏撒網；他們本是打魚的。」
    ﹝原文字義﹞「彼得」石頭；「西門」聽者；「安得烈」剛強，有男子氣概。
    ﹝靈意註解﹞「在海裏撒網」『海』象徵世界；『撒網』象徵教會配搭傳福音。

【太四19】「耶穌對他們說：『來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。』」
    ﹝文意註解﹞彼得和安得烈早已跟從了主耶穌(約一40~42)，後來又回去捕魚為生，現在主第二次呼召他們，要他們放下職業，從事「得人」的傳道工作。
          「來跟從我」意即來作我的門徒；古時猶太拉比收門徒，不單是傳授道理教訓，並且無論拉比走到那裏，門徒就跟從到那裏，藉著日常生活在一起，使門徒可以學習為師者的行事為人。
    ﹝話中之光﹞(一)沒有子民就沒有國度，『人』乃是天國的組成要素；主耶穌作工的對象就是我們這些人，要把人作成天國的子民。
          (二)人是要打魚──屬地的財富，神是要得人──神恩典的對象；跟隨主的人，必須捨棄魚而為主得人，並且該先把自己這個人讓主得著。
          (三)持定基督，行在祂的腳蹤裏(「跟從我」)的，必定吸引更多的人(「得人如得魚一樣」)來跟隨祂。
          (四)四個打魚的同伴蒙召之後，並未改行，原來作什麼，蒙召之後仍舊作什麼；不過網變了，目的物變了；他們是得人漁夫了。人在蒙召之前所學的，並不徒然，蒙召之後只要都帶到主前，主都會重新使用。
          (五)這是主第二次來呼召他們。主第一次的呼召，使他們得救(約一35~42)；第二次的呼召，使他們得人。得救在先，得人在後。

【太四20】「他們就立刻捨了網，跟從了祂。」
    ﹝話中之光﹞(一)人跟從的源頭乃在於主的吸引(約十二33)，主一呼召，人就會立刻捨棄一切來跟從祂。
          (二)願主吸引我，我們就快跑跟隨祂(歌一4)。
          (三)跟從主耶穌，必須先有所捨棄；凡不肯為主捨棄的人，就不配作主的門徒。

【太四21】「從那裏往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各，和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網；耶穌就招呼他們」
    ﹝背景註解﹞雅各和約翰的母親撒羅米，乃主耶穌母親馬利亞的親姊妹(可十五40；約十九25)，故他們弟兄二人是主的表兄弟；又他們的父親西庇太可能有錢有勢，故他僱得起僕人(可一20)，且他兒子約翰與大祭司相熟識(約十八15)。
    ﹝文意註解﹞「補網」包括洗網、修補，並把網掛起晒乾，以備次日捕魚作業之用。
    ﹝話中之光﹞(一)主一直「往前走」，一直有行動；祂是何等迫切地要得著人！
          (二)約翰蒙召時正在「船上補網」，後來他在教會(「船」)中的主要工作，也是修補破口漏洞(「補網」)，防備異端的入侵(參閱約翰壹、貳、參書)。

【太四22】「他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。」
    ﹝話中之光﹞(一)要作基督徒就要絕對，就要不顧一切；但必須是主親自向我們發出呼召，才能使我們不顧一切。
          (二)主若真向我們呼召了，往日的地位(「船」)和關係(「父親」)，必定存留不住。
          (三)不認識主的人，是拒絕主的；認識主的人，是無法拒絕主的──我們若真認識主的寶貝，這世上的一切就要失去彩色。

【太四23】「耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」
    ﹝原文字義﹞「福音」好消息。
    ﹝文意註解﹞「在各會堂裏教訓人」『會堂』(Synagogue)是猶太人被擄到巴比倫後才開始有的，因那時在異國已無聖殿，猶太人為著聚集敬拜神並聆聽神的話，會堂乃在各地應運而生。主耶穌開始傳道時，利用會堂裏人多，就在那裏教訓眾人。
    ﹝靈意註解﹞從福音書上主耶穌多次對病人所說的話可以看出，有許多的病症乃是因著犯罪引起的(太九2；約五14等)，因此醫病象徵赦罪或對付罪。

【太四24】「祂的名聲就傳遍了敘利亞。那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的，和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。」
    ﹝文意註解﹞「敘利亞」緊鄰加利利，位於加利利的北方。
          「一切害病的」這是對下列『各樣病症』(23節)的總括：
                1.「害各樣疾病」的，重在指內科方面的病症。
                2.「各樣疼痛的」重在指外科方面的病症。
                3.「被鬼附的」指靈性方面的病症。
                4.「癲癇的」指神經系統失控所引起的病症。
                5.「癱瘓的」指肢體痲痺不能活動的病症。
    ﹝話中之光﹞(一)主先勝過了撒但(1~11)，所以才能趕鬼、醫病(病也出於鬼)；擒賊先擒王，這是必然的道理。
          (二)全世界原來都臥在那惡者手下(約壹五19)，隨牠作弄，但是感謝主！祂把我們從魔鬼手中拯救了出來，除去我們人生各樣的苦痛。

【太四25】「當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外，來跟著祂。」
    ﹝原文字義﹞「低加波利」十座城的區域。
    ﹝文意註解﹞「低加波利」是指加利利海東面的廣大地區，那裏有十座希臘人建的城邑，外邦人集居，廟宇林立。
    ﹝話中之光﹞(一)基督一顯出祂的豐富(教訓、傳揚、醫病、趕鬼)，就必吸引萬方的人來跟隨祂。
        (二)跟隨主的人雖多，但真認識主的人卻不多(約六66)。

叁、靈訓要義

【兩個亞當的對照(2~4節)】
       一、首先的亞當因貪食而失敗；末後的亞當在饑餓中得勝
       二、首先的亞當輕忽神的話；末後的亞當寶貴神的話
       三、首先的亞當因食物而違犯神的話；末後的亞當因神的話而得享靈食
       四、首先的亞當為了能『如神』(創三5)而吃；末後的亞當為了守住人的本份而不吃

【基督勝過魔鬼的試探】
   一、得勝的原因(1節)──出於聖靈的引導
    二、第一次得勝(2~4節)──超越過屬地生活的原則(靠食物)，而活在神屬天的供應裏(靠神話)
    三、第二次得勝(5~7節)──對神完全的信靠而不需試驗
    四、第三次得勝(8~10節)──專一的持定神為敬拜和事奉的目標
    五、得勝的後果(11節)──仇敵潰退換來屬天的眷顧(天使伺候)

【魔鬼三次試探的屬靈原則(參約壹二16)】
   一、打動肉體的情慾──飲食生活的享受(2~4節)
    二、挑起今生的驕傲──能有過人的表現(5~7節)
    三、引誘眼目的情慾──觀賞屬地的榮美(8~10節)

【魔鬼三次試探所涉及的問題】
    一、個人享受的問題──飲食所代表的(2~4節)
    二、在宗教圈裏的地位和能力問題──殿頂跳下所代表的(5~7節)
    三、在世界中的享有問題──萬國榮華所代表的(8~10節)

【魔鬼三次試探的背後動機】
   一、使人注意肉身的需要，而忽略靈命的需要(2~4節)
    二、使人追求在宗教圈內的名利地位，而忽略屬靈的實際(5~7節)
    三、使人在不知不覺中敬拜魔鬼，而忽略了敬拜事奉神(8~10節)

【信徒所面臨三種的考驗】
    一、生活方面的考驗──注重物質或是注重靈命(2~4節)
    二、道路方面的考驗──出於人的斷案或是出於神的吩咐(5~7節)
    三、目標方面的考驗──為自己的榮耀或是為神的榮耀(8~10節)

【三種的試探】
    一、信心的試探──靠神的話或是靠食物而活(2~4節)
    二、盼望的試探──得神喜悅或是令人讚歎(5~7節)
    三、愛心的試探──愛神自己或是愛神之外的事物(8~10節)

【主作工的榜樣】
   一、作工的目標：
          1.要在地上建立屬天的國度(17節)
          2.要得著一班人跟隨祂作天國的子民(19節)
    二、作工的項目：
          1.傳道(17，23節)
          2.醫病(23~24節)──對付罪惡
          3.趕鬼(24節)──對付撒但
    三、作工的果效：
          1.如同大光照射(16節)
          2.如同磁石吸引(20，22，25節)

【事奉主有果效的次序(18~22節)】
   一、蒙召
    二、捨棄
    三、跟從主
    四、豐滿後果(得人如得魚)

【如何作好主的工】
   一、弟兄二人(18，21節)──彼此配搭服事
    二、西門(18節)──『聽從』(字義)主
    三、安得烈(18節)──靈裏『剛強』(字義)
    四、在海裏撒網(18節)──到人群所在之處傳講福音
    五、得人如得魚(19節)──把從前謀生的本領奉獻給主，為主所用
    六、捨網跟從(20節)──撇下生活的依靠專一仰賴神
    七、別父跟從(22節)──切斷屬世的牽掛
    八、雅各(21節)──『緊緊地跟隨』(字義)主
    九、約翰(21節)──好好運用『神的恩賜』(字義)
    十、補網(21節)──修補得人的工具，檢討改進傳福音的方法、話語和態度等

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》

參考書目：請參閱「馬太福音提要」末尾處

本查經注釋是出自《華人基督徒查經資料網站-查經資料大全》http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm