2017年3月27日靈命日糧讀經註釋

rbc

以賽亞書43章1-9節

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E4%BB%A5%E8%B3%BD%E4%BA%9E%E6%9B%B8%2043:1-9&version=CUVMPT

【賽四十三1】「雅各啊，創造你的耶和華；以色列啊，造成你的那位，現在如此說：“你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。」

〔暫編註解〕「創造」、「造成」：指從亞伯拉罕被神揀選至以色列民得迦南地為業的整個過程。

現在: 字面意思為“然而現在”。以賽亞使用此詞將審判的宣告轉變為救恩的應許。造成你的那位……提你的名召你: 創造天地的主直接揀選人,保障人生的尊貴及勝利,並帶給人牢靠的安全感。

現在如此說。關於本章的背景，見賽40:1注釋。本章希望的應許與上一章最後幾節的警告和責備形成了鮮明的對照。懲罰之後是憐憫。神的愛大過祂的憤怒。“他們在一切苦難中，祂也同受苦難”（賽63:9）。雖然他們有罪過，祂仍然愛他們，希望他們全心全意地回到祂那裡。

創造你的。見賽40:12,26,28注釋。神曾締造了以色列民族，來尊榮祂的名（第7、21節）。雖然迄今他們在這方面失敗了，神仍設法讓他們記住自己是祂的子民，是以祂的名字來命名的，並被任命為祂在人間的特別代表和見證人（賽43:10；44:8）。

不要害怕。見賽41:10注釋。

召你。見創32:28注釋。

1～2這是應許以色列民雖在國破家亡的苦痛中，仍然得著神的保守，因為神是他們的創造主和救贖主。

1～7　縱使以色列對神不忠，但神仍然愛她，並應許把她從巴比倫釋放出來。作為釋放被擄之以色列人的獎賞，波斯在古列的兒子剛比西斯（Cambyses）治下，獲得“埃及”和“古實”與“西巴”（亞拉伯西南部）的部分土地。最後（基督再來的時候），以色列要從世界各地歸回（太二四31）。

1-7  勸慰選民不用害怕：神雖向祂的子民發烈怒（42末），但這卻不是他們的終局，因為神並沒有撇棄他們，仍要施行救贖。

43:1~28赦罪的恩典。兩章經文主題與內容緊密相關。42:18-25論到犯罪的結果就是公義的審判。本段講述神賜給完全墮落的人(Total depravity)無條件的慈愛的恩典(Unconditional  grace)。若只強調42:18-25論及的公義層面,整個世界沒有一人可以得救。神主動無條件地賜下救恩之路,人藉悔改及信心就能得到。或許有人錯誤地理解藉悔改及信心成就的救恩,認為悔改是得到蒙救恩的權利的根據或功績。因此以為肆無忌憚地犯罪後,只在嘴上悔改,就能得救。其實,這不是真正的悔改。例如,某人偷盜時被發現並告知罪的嚴重性,物歸原主。但他不能要求,既然已物歸原主,就當受獎賞。因此,藉悔改得到的救恩應成為更加感恩的理由,而不是權利的根據(羅1:17;3:22)。正是神紀念、眷愛、拯救的恩典,才使我們確信並稱頌神。從選擇與遺棄的角度看,42:18-25表明,被離棄的人無可抱怨;蒙揀選的人亦無可誇口,但這並非靠自己得到的,惟要靠順服神,稱謝神。

43:1~28以色列得救的性質。43章分為四部分:①以色列蒙無條件的恩典——神主動提名呼召他們(1-8節);②惟有神有能力施行拯救(9-13節);③拯救的具體方法及結果——仇敵逃亡、曠野有水(14-21節);④救恩的性質——基於神無限的慈愛(22-26節)。

【賽四十三2】「你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」

〔暫編註解〕神的子民即使身臨絕境，仍有祂與他們同在，支持和拯救他們的保證。祂沒有應許他們脫離困難和痛苦，卻應許他們有安慰和最後的拯救。以色列多次“經過火水”，都得到神的拯救（詩66:12；參賽8:7,8）。“義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切”（詩34:19；參第17,18）。聖經中經常用水和火代表潔淨（民8:7；伯23:10；參彼後3:5-7）。

【賽四十三3】「因為我是耶和華你的　神，是以色列的聖者你的救主。我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。」

〔暫編註解〕以埃及、古實、西巴作以色列的贖價，是要強調神的主權和以色列特殊的地位。這三個鄰國（代表整個非洲）後為古列的繼承者甘比西斯征服，但以色列民卻在古列的襄助下重返家園。

聖者。見賽40:25注釋。

古實和西巴。見創10:6,7注釋。有人認為本節是指埃及，古實和西巴落到波斯人的手中，作為他們解除猶太人巴比倫之囚的回報。居魯士簽發了第一條允許猶太人離開巴比倫，重建聖殿的法令（代下36:22,23；拉1:2-4），而他的兒子岡比西斯則征服了埃及。本節的主要意思是以色列在神的眼中看為寶貴。又見結29:18,19。

3~4在此可以看到強烈的排他性。神應許即使犧牲別人也要拯救我,使我們可以認識到:①神絕對掌管整個歷史;②神的慈愛,其本質是無條件的,物件是有局限的;③蒙這無條件的大愛的人,無可誇口,人原本無資格或能力蒙此大恩;④遵行神的誡命,努力與蒙召者的身份相稱。

3～4“埃及”、“古實”、“西巴”代表當時的非洲。按歷史來說，不是古列本人，而是他的繼承者甘比西斯（Cambyses）攻下這些地方的。以賽亞是說，神給古列王這些地方，作為釋放以色列民歸國的代價。

【賽四十三4】「因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。」

〔暫編註解〕看你為寶為尊: 強烈暗示人實在無尊貴可言,但神卻視為尊貴。這與羅馬書“稱義”相同,是聖經主題之一(羅3:20-28)。

見申7:7,8。神因為愛以色列，就願意為他們做任何必要的事情。在摩西的時代，這愛表顯在把他們從法老手下拯救出來。在以賽亞的時代，這愛表顯在把他們從西拿基立的手下救出來。神對以色列的愛是公正的。因為神不“偏待人”（徒10:34）。神所關注的，是人的品格，而不是國籍（徒10:35）。

【賽四十三5】「不要害怕，因我與你同在，我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。」

〔暫編註解〕這句話在猶太人從巴比倫之囚回歸的時候得到了部分的應驗。它還進一步應驗在基督教時代從世界各地聚集忠心的人。當基督複臨，義人從地球的各個角落聚集而來的時候，這句話才會得到完全的應驗（太8:11；24:31；路13:29）。

5下-6   神要召回祂四散的子民。

5～7這裡是預言以色列民被擄之後的回歸。

5~7以色列的分散。預言的歷史背景是以色列百姓的分散。巴比倫王尼布迦尼撒攻陷耶路撒冷,大多數以色列百姓被擄至巴比倫,或分散到各地。據cheyne所言,“一些猶大人逃亡到地中海地區,甚至逃到中國”。以色列散居各地,既不能成就神的旨意,也不能彰顯神的榮耀。因此,神計畫再次召聚他們。此預言在B.C.538借古列王的特赦令得以成就。

【賽四十三6】「我要對北方說：‘交出來！’對南方說：‘不要拘留！’將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，」

〔暫編註解〕「眾子」、「眾女」：顯示神與個別子民親密的關係。

以賽亞用詩歌的語言繼續描寫來自各國之人的悔改。死海古卷1QIsb，不是“我的眾子”，“我的眾女”，而是“你的眾子”，“你的眾女”。

【賽四十三7】「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的。”」

〔暫編註解〕「我名下的人」：就是神所揀選的以色列民。

稱為我名下。就是屬於神。包括猶太人和外邦人，因為他們是“後嗣”（弗3:6），稱為“被揀選的族類”，“宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。參徒11:26；雅2:7。

【賽四十三8】「你要將有眼而瞎、有耳而聾的民都帶出來。」

〔暫編註解〕「有眼而瞎 ......的民」：指當時不解神心意的以色列民。

見賽6:9,10；42:7,18-20注釋。本節呼喚地上對屬靈事物“有眼而瞎”和“有耳而聾”的百姓查考證一下耶和華是真神的證據，並決定贊成還是反對真理（賽43:9）。

8~13神的獨一性。神為自己的獨一性有力地辯護。神首先召出自己的百姓以色列(8節),又召集全世界各民族(9節),在他們面前宣告自己的獨一性。這並非是自我禮贊,乃是真理 :①只有神是百姓惟一得救之路;②神有足夠的能力施行救恩,也一直如此行;③以色列既是神的拯救物件,也是神的證人。

8-13  以色列是神的見證：神呼召以色列向列國見證祂是真神。以色列面對耶和華的辯論時保持緘默，顯示祂言之有理。

【賽四十三9】「任憑萬國聚集，任憑眾民會合，其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是，或者他們聽見便說，這是真的。」

〔暫編註解〕「萬國」、「眾民」：在此不僅指列國，也包括他們的神祇。

耶和華神向他們挑戰，問他們能否像祂一樣顯出證據來，就是將歷史的過去與將來道明。

本節呼喚地球上的萬國把他們的案件呈到宇宙的法庭之前。他們有機會為自己辯護。否則他們就得承認耶和華是神，祂的道是真理。以後不再盲目的藉口了（見第8節）。