【約書亞記】第八章

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內容綱要

【重新得力（八1～17）】
   一、神重述應許──以色列人恢復了與神的正當關係以後，神立刻重申祂向約書亞所作的應許（1）
   二、不再輕敵──約書亞選了三萬精兵，進行攻取艾城的任務
   三、運用智慧計劃周詳──約書亞選用伏兵夜間進攻，終於出奇制敵大獲全勝
   四、信心與計劃──約書亞雖全心倚靠神（7），但是他仍需盡本分──作好周全的計劃
──《新舊約輔讀》

【獲得勝利（八18～35）】
一、雙重的指揮（18～19）──神指揮約書亞，而約書亞則指揮以色列人
二、徹底的勝利（22～23）──以色列人不但消滅了敵軍，也消滅了敵人的主帥
三、保持勝利──約書亞在獲得勝利以後，作了兩件充滿智慧的事：一是築壇向神獻上感恩祭，把一切榮耀歸給神。二是將神的話刻在壇石上（32）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【書八1】「耶和華對約書亞說：“不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城並他的地，都交在你手裡。」
  〔呂振中譯〕「永恆主對約書亞說：『不要懼怕，不要驚慌；你要率領所有能爭戰的人，起來、上艾城去；看吧，我已把艾王、和他的人民、城市、土地、都交在你手裏了。」
  〔暫編註解〕失敗後吸取教訓，不應影響再次的行動，約書亞的做法是……亞干事件處理完畢後，約書亞便準備再攻艾城。這次一定要獲勝。他從這事學到功課，那也是我們應當注意的：（1）在神顯明你所犯之罪的時候，要認罪（7:19-21）；（2）失敗時，要重新注目於神，對付問題，勇往直前（7:22-25；8:1）。神叫人在犯罪以後悔改，得祂赦免，好得到力量，重新開始。從失敗中學到的功課，會叫我們在下次遇到同樣的局面時能較好地應付。因為神渴望潔淨我們、赦免我們、加力量給我們。除非我們自己放棄，才會失去這福分。
         驚慌。亞干的罪及其後果一定使約書亞非常灰心。但現在既然他已經執行了神的旨意，除去了營中的罪惡，神就賜給他新的勇氣繼續征戰。
         率領一切兵丁。探子曾向約書亞建議不必派所有的人去進攻艾城（7:1節），結果他同意了他們的建議。人的智慧，指導了這一步計畫，因過份自信，結果失敗了。現在神似乎用間接的方法責備他們只是部分參與的計畫。祂指示所有的人都要參與攻城，並分得一份掠物。今日神的聖工也是這樣。所有的人都要參加福音的工作，並領取獎賞。
     1-2神鼓勵約書亞再次攻城，而這次進攻有特別策略。

【書八2】「你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。”」
  〔呂振中譯〕「你怎樣處置耶利哥和耶利哥王，也要怎樣處置艾城和艾王；只是城內被掠之物和牲口、你們倒可以劫為己有；你要在城後邊設下伏兵。』」
  〔暫編註解〕這次以色列人可以自己保存戰利品。亞干怎麼不多忍耐一點呢！
         上一次的戰利品要銷毀，這次的卻可保留，難道神改變了？神為甚麼准許人從這次戰役之中，為自己保留戰利品與牲畜？以色列人對處理戰利品的條例，是分兩種情況執行的：（1）像耶利哥這樣的城市，是在神的咒詛之下（因敬拜偶像而受神刑罰），因此不可奪取其中之物（參申20:16-18）。神的子民必須保持聖潔，與一切拜偶像的風氣隔絕。（2）不在神禁令之下的城市，以色列人可分取奪獲的戰利品，這是戰爭中的常事，使軍隊和百姓得到所需的糧食、牛羊，以及補給的武器；而艾城就屬於這類城市。得勝的軍隊需要糧食和裝備，由於那時兵士皆無工資，因此戰利品是激勵他們出發作戰的部分因素，也等於是犒賞。
         神親自指示了戰略的細節。約書亞本來應該在上一次攻城之前等待神這樣的指示。我們常常跑到神前面去，走在我們自己點燃的火把中（見賽50:11），還以為自己是在執行神的旨意。在人生的每一步，我們都應懇切求問：這是神的旨意嗎？

【書八3】「於是，約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往，」
  〔呂振中譯〕「於是約書亞和所有能爭戰的人都起來、要上艾城去；約書亞選了有力氣英勇的人三萬名，趁夜打發他們。」
  〔暫編註解〕約書亞第二次進攻艾城，不但先求問耶和華，也未輕敵，且運用誘故之法，令對方大軍中伏盡殲。他派出軍隊兩批，一批三萬人（或為三千人之誤），夜間行軍，埋伏城後，介乎伯特利與艾城之間；另一批五千人也在城後，作第一批部隊的掩護或增援，（若三萬人數字無誤，此五千人或為自三萬人中派出，為伺隙攻城的主力，其餘為增援之需）。他自己率軍自東面掩至，在城北紮營。次日清晨攻城北面，敵人應戰，即佯作不敵向東方退卻，引艾城和伯特利的精壯軍隊出城追趕。埋伏的部隊乘機攻入城內，火光燭天。約書亞的軍隊也回戈反擊，與城中殺出的以軍兩面夾攻，殺得敵軍片甲不留，並活擒艾城的王，懸屍樹上示眾。
         “三萬”。若是進行埋伏，這人數似乎太多了。有人認為“三十千”應作“三十個首領”。若是這樣，約書亞就是差遣了三十個首領進行一種突擊埋伏。
         艾城為甚麼這樣重要，非攻下不可？佔領艾城對他們非常重要。它距離耶利哥只有十八多公里，是迦南人的堅城，也是伯特利的屏障（8:12）。迦南地的諸王，若聽見以色列人在艾城被打敗的消息，就會聯手上來攻擊，他們不知道神已經重振約書亞的軍力，施行保護。我們當完全順服神、倚靠祂，確信祂的應許能帶來勝利。
         3節與12節記載的伏兵數目大有出入，學者對此有兩種解釋：１　這是文士手抄之誤，三萬（3）這數字太大 ， 伏兵的數目應是五千（12）。２　這是指兩隊兵士，分別在艾城之西南 （2「城後」） 及西面（9）埋伏。後者幫助攔截從伯特利而來的救兵。
         本章的確切人數很難確定，因為敘述十分簡單。1和3節的“一切兵丁”似乎暗示神命令所有的戰士都參加這場戰鬥。本節提到三萬人“埋伏在伯特利和艾城中間，就是在艾城的西邊”（第9節）。而12節則提到他挑了約有五千人埋伏在“伯特利和艾城的中間，就是艾城的西邊”。後一批人可能是專門安排的另一支伏兵。若是這樣，這兩支伏兵和約書亞所率領的主力部隊就構成了參戰的全部兵力。這一說法的依據是，三萬人等待約書亞的信號放火燒城。另外五千人，聖經沒有記載他們得到什麼指示。有人推測他們的任務可能是要防備伯特利的敵人來增援艾城（見第12節注釋）。

【書八4】「吩咐他們說：“你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。」
  〔呂振中譯〕「吩咐他們說：『務要注意，要在城後邊埋伏攻城；不可離城太遠；總要各自準備。」
  〔暫編註解〕“在城後”。即在城的西面（9節）。

【書八5】「我與我所帶領的眾民要向城前往。城裡的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑。」
  〔呂振中譯〕「我呢、我和我跟從我的眾人、要向城前進。城裏的人像初次出來對我們接戰時，我們要在他們面前逃跑；」

【書八6】「他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城，因為他們必說：‘這些人像初次在我們面前逃跑。’所以我們要在他們面前逃跑，」
  〔呂振中譯〕「他們一定會出來追趕我們，直到我們引誘他們離開了城；因為他們一定會說：「這些人又要像初次在我們面前逃跑了。」所以我們要在他們面前逃跑；」

【書八7】「你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華你們的　神必把城交在你們手裡。」
  〔呂振中譯〕「那時你們就可以從埋伏的地方起來，取得那城；永恆主你們的神就把城交在你們手裏了。」

【書八8】「你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。”」
  〔呂振中譯〕「你們奪取了城以後，要放火燒城，照永恆主的話行；注意吧，這是我吩咐你們的。』」

【書八9】「 約書亞打發他們前往，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。」
  〔呂振中譯〕「約書亞打發了他們去，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城之間、就是在艾的西邊。那一夜，約書亞在人民中間過夜。」
  〔暫編註解〕在民中。就是在主力部隊所駐紮的吉甲。

【書八10】「約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。」
  〔呂振中譯〕「約書亞清早起來，點閱了眾人，他和以色列長老便在眾人前面上艾城去。」
  〔暫編註解〕“點齊”指召集。
         百姓。按第11節的解釋，當然是指戰士。七十士譯本為“掩護百姓”。也許約書亞暗暗地下達最後的指令，叫他們出發隱蔽，等待時機。他們那天晚上在城北安營。七十士譯本為“在東邊”。在艾城遺址泰勒（et-Tell）的北邊有一條東西走向的峽谷。他們可能就是在這條峽谷的北面駐紮的。

【書八11】「眾民，就是他所帶領的兵丁都上去，向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。」
  〔呂振中譯〕「眾民、就是跟從他的戰士、都上去，向前進迫，直到城前，在艾城北邊紮營；在約書亞和艾城之間有個平谷。」

【書八12】「他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊。」
  〔呂振中譯〕「他大約取了五千人，叫他們埋伏在伯特利與艾之間、是在城〔有古卷：艾城〕西邊，」
  〔暫編註解〕這第二支由五千人組成的軍隊被派去預防伯特利人的攻擊。約書亞在北部的軍隊（11節）主要負責誘騙艾城的人離開他們的城。
         五千人。見第3節注釋。以下的話解釋了這些人的任務。有兩條山谷在艾城（現在的泰勒et-Tell）和伯特利（現在的拜廷Beitîn）之間匯合。放火攻城的三萬人駐紮在靠近艾城的山谷中。當他們前去攻城時，必須有人在後面掩護，並阻擊從伯特利出發增援艾城的部隊。因此這五千人安排在另一條山谷，監視西面伯特利的動向。他們可能要對付來自伯特利的軍隊，防止他們從後面襲擊約書亞的部隊。第17節中提到伯特利人果然出來追趕以色列人，證明這五千人可能捲入了又一場戰鬥。

【書八13】「於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜約書亞進入山谷之中。」
  〔呂振中譯〕「於是他們把眾人、就是城北的全營、和城西後陣兵、都布置好了。那一夜、約書亞走進了山谷中間。」
  〔暫編註解〕山谷。源于emeq ，一塊寬闊的低地。這似乎不是第11節所提到的山谷（原文是gai）。聖靈沒有告訴我們約書亞為什麼要進入這個山谷。我們推測在戰鬥臨近的時候，約書亞進入谷中禱告，以確認不會有什麼東西阻礙神的祝福和最後的勝利（參撒上17:3）。

【書八14】「艾城的王看見這景況，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰，王卻不知道在城後有伏兵。」
  〔呂振中譯〕「艾王看見了，艾城的人清早就急忙起床出來，王和他所有的眾人都到下坡〔傳統：按所定的時候〕向亞拉巴前面進發，要對以色列人接戰；王卻不知道在城後有伏兵要攻擊他。」
  〔暫編註解〕“亞拉巴”指約但河谷。
         「亞拉巴」：指約但河谷，可能是15節所指之曠野。
         艾城的王看見這景況。直譯是“根據國王所看見的。”他立即採取行動。可能艾城的哨兵發現了約書亞和他的部隊，立即報告了國王。國王就下達命令，召集官兵出去迎擊以色列人，希望再一次輕鬆取勝。
         按所定的時候（lammo`ed ）。七十士譯本為 “直接地”，敘利亞譯本為“在谷中”。把mo`ed改為mored，就成了“下去。”
         亞拉巴前。原文`arabah 意思是“荒場”。加上冠詞就特指約旦的山谷或平原。以色列人的逃跑可能把他們誘往吉甲。

【書八15】「約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。」
  〔呂振中譯〕「約書亞和以色列眾人在他們面前假裝戰敗，往那通曠野的路上逃跑。」

【書八16】「城內的眾民都被招聚，追趕他們。艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。」
  〔呂振中譯〕「城裏的眾人都應召來追趕他們；艾城人追趕約書亞時，就被引誘離開了城。」
  〔暫編註解〕城裡的百姓可能被傳令官召集在一塊。以色列軍隊的突然逃跑似乎使他們大為吃驚，因為艾城的居民沒有料到這一點。艾城人自衛的勇氣至少要超過他們的鄰居耶利哥。他們敢於主動出擊。上一次的勝利使他們對這次的成功滿懷信心。但他們的熱心被誤用於敵擋神了。所有違抗神的人都是這樣。最重要的問題是，我在為誰發熱心？如果我站在錯誤的一邊，唯一理智的選擇就是投降。如果我站在神一邊，我就是在用自己的全副精力“為真道打那美好的仗”（提前6:12）。

【書八17】「艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。」
  〔呂振中譯〕「艾城和伯特利城沒有剩下一個人不出來追趕以色列人的；他們都撇了敞開的城門、去追趕以色列人。」
  〔暫編註解〕此處提到艾城和伯特利二城聯手作戰。十二16記有伯特利為以軍攻陷的城邑之一。本書除了此處外未再提過伯特利城為以軍攻取的事。可能艾城為伯特利的前線基地。二城距離甚近；約書亞攻克艾城後不久也取得伯特利（參士一22～26）。從考古資料獲知，伯特利在主前14世紀末和13世紀初被毀，適在以軍進攻迦南的時期。
         伯特利城因和艾城很接近，也捲入戰事，居民過來幫忙追趕以色列人。
         伯特利城。它和艾城只有數裡之遙。兩城之間可能有一套報警系統。當一方受到攻擊時，馬上通知另一方前來援助。另外五千人的任務也許就是阻擊伯特利的援軍。伯特利城要到後來才完全攻取（見士1:22）。進攻艾城時所發生的事件，在一定程度上影響了對伯特利人的征服，推遲了該城的攻克。

【書八18】「耶和華吩咐約書亞說：“你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。”約書亞就向城伸出手裡的短槍。」
  〔呂振中譯〕「永恆主對約書亞說：『你伸出手裏的短槍指着艾城，因為我要將城交在你手裏』；約書亞就伸出手裏的短槍指着那城。」
  〔暫編註解〕約書亞伸出的短槍或為裝有矛頭的標槍，可以投擲，是一種攻擊性武器。他用矛頭反射日光通知埋伏城後的以軍攻城。26節說約書亞一直伸出手中的短槍到殺盡艾城居民為止，令人想起摩西當日戰敗亞瑪力人所舉起的手（出十八8～11）。
         18~19　約書亞的短槍用來反射太陽的光，給埋伏的人發信號。
         18-19  同一件事，求不求問神結果大相徑庭，這於我有何鑑戒？耶和華將這城交給約書亞了。昨日的失敗變成今日的勝利。人一旦對付了罪以後，接著就蒙神赦免而得勝。靠神的恩典，我們不再灰心喪膽，或深感罪疚。罪使我們受挫敗，但無論多麼艱難，我們都應當重新振作，遵行神的旨意。

【書八19】「他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。」
  〔呂振中譯〕「他一伸手，伏兵就從埋伏地方急忙起來，跑進城去，攻取了城，連忙放火燒城。」
  〔暫編註解〕希伯來文的“放火”有“點火”的意思。這個詞與第28節的“焚燒”不一樣。他們點火燒城，但沒有燒毀。第28節則有燒毀的意思。這兩處的記錄並無矛盾之處。

【書八20】「艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓，便轉身攻擊追趕他們的人。」
  〔呂振中譯〕「艾城的人向後一看，哎呀，城中煙氣往天上冒，他們要向這兒向那兒逃跑、都無從着手；往曠野逃跑的眾人便轉身攻擊追趕他們的人。」

【書八21】「約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。」
  〔呂振中譯〕「約書亞和以色列眾人見伏兵已經攻取了城，又見城中煙氣直往上冒，就轉回去、擊殺了艾城的人。」

【書八22】「伏兵也出城迎擊艾城的人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的。」
  〔呂振中譯〕「攻取了城的人也出城迎擊艾城人；艾城人就困在以色列人中間，這邊也有，那邊也有。於是以色列人擊殺了他們，連一個殘存的或逃脫的、都沒有給他留下。」

【書八23】「生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裡。」
  〔呂振中譯〕「連艾王、他們也活活捉住，解到約書亞那裏。」

【書八24】「以色列人在田間和曠野，殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡，以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。」
  〔呂振中譯〕「以色列人殺盡了艾城所有的居民、於田間、於野外、就是他們追趕以色列人的地方；艾城人全都倒斃在刀劍之下、直到滅盡；以色列眾人就回艾城，用刀擊殺了城中的人。」

【書八25】「當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。」
  〔呂振中譯〕「那一天倒斃的人、連男帶女、共有一萬二千人，就是艾城所有的人。」

【書八26】「約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。」
  〔呂振中譯〕「約書亞總沒有收回伸出短槍的手，直到把艾城的所有的居民盡行殺滅歸神，纔把手收回來。」
  〔暫編註解〕有人認為約書亞舉起的短槍上應該有旗幟或徽章之類的東西。他舉起來槍就像四十年前他與亞瑪力人交戰時摩西舉起手來一樣。此外，這句話還暗示他決不收回戰鬥中伸出來的短槍，直至完成神所命定的工作。但也可能約書亞想起了在利非訂親自與亞瑪力人（出17:8-13）交戰時的情景。只要摩西手中高舉神的杖，他就能取得勝利。

【書八27】「惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。」
  〔呂振中譯〕「只是城中的牲口和和被掠物、以色列人倒劫為己有，是照永恆主的話、就是他所吩咐約書亞的。」

【書八28】「約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日。」
  〔呂振中譯〕「約書亞燒了艾〔即：廢堆〕城，使城永做廢堆山、一片荒涼、直到今日。」
  〔暫編註解〕指艾城永遠成為荒場。希伯來文的“丘”是tel ，尤其指廢墟。阿拉伯語的“丘”是tell ，常放在一些地名前面。

【書八29】「又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。」
  〔呂振中譯〕「又將艾王挂在示眾木上、直到晚上時候。日落時、約書亞吩咐，人就把屍體從示眾木上取下來，丟在城門口，又在屍體上立起一大堆石頭；那石頭到今日還在。」
  〔暫編註解〕摩西律法規定，懸掛的屍體在日落時須除下（申二十一22～23）。
         “掛在樹上”。參看申命記二十一章22、23節。
         將艾城王的屍首掛在樹上，是要進一步的羞辱他，並象徵神的咒詛；日落時取下屍首，是要避免玷污地， 見申21:22-23。在屍首上堆石頭，好作紀念（參7:26）。
         掛在樹上。可能先用刀殺死，像對待五個亞摩利王一樣（書10:26）。希伯來文“掛在樹上”可能指一棵特別的樹。耶利哥王和艾城的王可能先後被掛在同一棵樹上示眾，受神的咒詛。耶利哥的王很有可能被掛在樹上，因為約書亞“怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王（書10:1；參書8:2）。凡犯了該死的罪並被掛在樹上就是“被神咒詛”（見申21:22,23）。但基督並沒有犯罪，卻因我們而受咒詛，被掛在木頭上（加3:13）。
         城門口。城門口是實施審判和商議其它重要公共事務的地方。艾城王過去也許經常坐在這裡主持審判。現在輪到他自己受審了。城門口是最重要的公共場所，對國王的審判就這樣當眾舉行。

【書八30】「那時，約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的　神築一座壇，」
  〔呂振中譯〕「那時約書亞在以巴路山上、為永恆主以色列的神築了一座祭壇，」
  〔暫編註解〕這個守衛以巴路山與基利心山中間之山谷的示劍堅固城（參看申一一29的腳註），此時可能已經投降，或被攻取，或表示友善。
         「以巴路山」：位於示劍谷以北，與基利心山相對。
         那時，約書亞為神築一座壇。“那時”。該詞原文不是一般譯為“那時”的連詞。它在這裡強調時間概念，標誌著鑒於上述的局勢，從那時起開始為神築壇。以色列已經取得了勝利，得到了神與他們同在，驅逐面前迦南各族的憑據。現在他們該暫停軍事行動，與神重新立約了。神曾兩次指示以色列人在進入迦南以後，馬上就要在以巴路山和基利心山召集各支派舉行莊嚴的集會（申11:26-30；27:2-8）。要向以色列人要重申律法，把其中的規定寫在石頭上，放置在全國的中心，讓以色列人和其他民族閱讀。神用這種方法邀請所有的民族瞭解祂仁慈的旨意，並與祂的子民聯合。
         從地理上來說，該處位迦南的中心和交通的要衝。一些歷史學家不相信當時能夠在敵人的領土上進行這樣的行軍。約瑟弗斯認為這個宗教儀式是在五年以後舉行的。七十士譯本把這段話放在書9:1,2之後。但所有這些改動時間的做法都是不必要的。以色列人在尚未征服的敵人領土上行軍並不會受到傷害，因為神使周圍的城市產生恐懼，就像從前雅各經過這裡前往伯特利時一樣（創35:5）。還有人認為，沒有提到這個地區中在伯特利以北有什麼要塞，以及其他經文的旁證（見書17:18），似乎表明這裡很大一部分是沒有居住人的林區。南方各王聯盟的中心遠在南方。示劍和北方的要塞相距甚遠。參撒上9:4注釋。
         以巴路山。以巴路山離艾城只有20英里。所有的以色列人離開了吉甲的營地，也許在安排了警戒以後，所有的以色列人都前往以巴路山和基利心山參加這個神聖的禮節，並與神重新立約。雖然以色列人急於想定居下來，但長途行軍中得有一個停頓，參加這次聖禮，再回到吉甲。這樣，他們就明白了，要興旺，就得把神放在第一位。耶穌後來重述了這條偉大的原則：“你們要先求神的國”（太6:33）。以巴路山在北邊，基利心山在南邊，它們之間的山谷大約有三分之一英里，東西走向。兩座山的山頂相距約兩英里。在兩山相距的最近點，有一塊500碼寬的綠谷。兩邊山坡上石灰岩層形成了天然的階梯形露天劇場。這是亞伯拉罕在應許之地築起第一座祭壇的地方。百姓在這裡聚集，兩邊各六個支派。每宣佈一條福氣，基利心山上的六個支派就說“阿門！”每宣佈一條咒詛，則由以巴路山上的另外六個支派回應。山坡上突出的岩石成為天然的講臺，使宣講者的聲音可以傳遍整個山谷。根據神的指示，要在宣佈咒詛的以巴路山建一座壇（申27:4,5）。但為什麼要建在咒詛的山上呢？這正合適。因為在宣讀律法對罪人之咒詛的地方，必須有恩典和寬恕的標誌。祭壇上的祭牲預表基督。
         30-31  他們要用未經鑿過的石頭造祭壇，使他們不至於褻瀆神（參出20:25）。這樣做是為了防止百姓把祭壇當作偶像來敬拜，也避免人崇拜造祭壇的巧匠，而不敬拜行大事的神。
     30～33以巴路山和基利心山在示劍城的南邊與北邊。示劍為迦南中部大城，乃以色列人古代宗教聖地（創十二6～7；三十三18～19）。摩西死前曾吩咐眾民過約但河進迦南地後，須在示劍立壇獻祭，並重申前約（申十一26～30；二十七1～8及注）。
         30-35約書亞遵行昔日摩西的囑咐（申27），於以巴路山（30）立石為神築壇，並將律法刻於石上和公開宣讀。

【書八31】「是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。」
  〔呂振中譯〕「照永恆主的僕人摩西所吩咐以色列人的，照摩西律法書上所寫的，是用沒有動過鐵器的整塊石頭築的一座祭壇；在這壇上眾人給永恆主獻上燔祭和平安祭。」
  〔暫編註解〕“沒有動過鐵器的整石頭”：參《出埃及記》二十24～26.
         “壇”。參看出埃及記二十章24至26節的腳註。
         「沒有 ...... 築的」：見出20:24-26注。
         「燔祭和平安祭」：獻祭的條例和意義，見利1章; 3章及注。
         這符合神的命令（申27:5,6）。用“整石頭”的原因是擔心一動斧鑿，以色列人就可能在壇上為自己雕刻圖像，從而遭受拜偶像的誘惑（見出20:25）。

【書八32】「約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。」
  〔呂振中譯〕「約書亞在那裏、當着以色列人面前、將摩西所寫律法抄本寫在石頭上。」
  〔暫編註解〕抄寫在石頭上的當為律法的精髓。寫的方法是先在石頭上油石灰，再刻字（申二十七2～3）。由於時間有限，在這次儀式中宣讀的律法不會太長，當年摩西在西奈山所宣讀的律法，很可能只是載於《出埃及記》二十一～二十三章的那一部分（看出二十四7）。
         “石頭”。不是壇的石頭，而是一根大柱子的石頭。
         約書亞何等重視神的律法！十誡在我心中的地位……約書亞吩咐人抄寫在石頭上的，極可能是十誡，是神全部律法的中心，對現代仍然適用。（參出20章）
         據申27:2-8，要在祭壇旁邊立一塊石碑，塗上石灰，刻上十誡和摩西的律法。這些文字，連同順從的福氣和悖逆的咒詛都要讀給以色列全會眾聽。石碑在那裡能經受千百年的雨雪風霜，作為以色列人與神立約的見證，也作為給周圍民族的見證。

【書八33】「以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。」
  〔呂振中譯〕「以色列眾人和他們的長老、官吏、審判官、都站在櫃的這邊和那邊、當着那些抬永恆主約櫃的祭司利未人面前，無論是寄居的、是本地人，一半對着基利心山、一半對着以巴路山、照永恆主的僕人摩西所吩咐的、先給以色列民祝福，」
  〔暫編註解〕「一半對著 ...... 以巴路山」：根據摩西的吩咐（申27:12-13），西緬、利未，猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫這六個支派的人要站在基利心山上（面對以巴路山），為百姓祝福，而流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派，則要在以巴路山上（面對基利心）宣佈咒詛。

【書八34】「隨後約書亞將律法上祝福咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。」
  〔呂振中譯〕「然後約書亞將律法上祝福與咒詛的話、照律法書上所寫的全都宣讀一遍。」

【書八35】「摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。」
  〔呂振中譯〕「摩西所吩咐的一切話、約書亞當着以色列全體大眾、和婦女小孩、以及在他們中間行走的寄居者面前、沒有一句不宣讀的。」
  〔暫編註解〕婦女，兒童和喇合及其全家那樣的外族人都在那裡。所有的人，包括男女老少都要敬聽神的話語。獲得知識是基督徒成長的第一步。人處在無知中是不能與神和好的。真正的基督徒不會是愚昧的。所以神非常強調基督徒的教育。不能讓任何事物干擾來我們按神的要求教育孩子。儘管前往以巴路山的旅途是艱難的，古時以色列的兒童還是要與父母一起去。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․

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