【約書亞記】第三章

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內容綱要

【過河的準備（三1～6）】
   一、「清早起來」（1）──這四個字在舊約裏面有一種特別的意思，就是表示全心、或關心、或決心順服而實行的態度（參閱創二十二3，二十四54；民十四40；書七16）
   二、跟定約櫃（3）──約櫃是神的指揮棒，它往那裏走，以色列人就跟凓它往那裏走，它象徵神的同在
   三、自潔（5）──每一次當神要在以色列人中間行大事的時候都要求他們自潔
──《新舊約輔讀》

【過約旦河（三7～17）】
   一、神蹟──以色列人過約旦河確實是一個偉大的神蹟，這並非不可信
   二、靈意──以色列人過約旦河，這一史實具有重要的靈意在內
   三、信心與順服──其實以色列人必須有信心，才肯按照約書亞的命令過約旦河；
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【書三1】約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。」
  〔呂振中譯〕「約書亞清早起來，他和以色列眾人都從什亭往前行，來到約但河；未過河以前在那裏住宿。」
  〔暫編註解〕約書亞清早起來。約書亞無法安睡，因為神重要的工作等著他去做。他顧不上自己的安逸。作為領袖,他必須為手下的官長樹立一個好榜樣。神的工作要求我們把最好的獻上。凡要為神成就大事的人也必須“早起”。
         清早。是指探子回來後的次日早晨（見書2:23,24）。
         離開。在出埃及以後的第四十年十一月一日，以色列人來到什亭，駐紮了兩個多月（申1:3）。他們約書亞率領下的第一次行軍，只有七英里的路程，但由於牲畜和孩子，他們可能走了將近一整天。
         住在那裡。直譯是“過夜”，臨時宿營。可能住了三天，為過約旦河做最後的準備（2,5節）。

【書三2】「 過了三天，官長走遍營中，」
  〔呂振中譯〕「過了三天、官吏走遍營中，」
  〔暫編註解〕三天結束以後，約書亞差遣官長走遍營中再次宣告。根據書4:19，以色列人是在正月（亞比月）初十日過約旦河的。這是出埃及以後的第四十一年。因此這次宣告應該是在正月初九之前（書3:5）。初九是他們離開什亭到約旦河邊的第三天（第2節）。根據東方曆法的計算，他們到達約旦河是正月初七日，即正月初六探子回到什亭（書2:22,23；3:1節）的第二天。探子是在進入耶利哥（書2:2,16,22,23）後第三天回來的，所以他們可能是正月初四被約書亞派遣的。根據書1:10,11的命令是在探子回來後才發佈的，可能是正月初七的早晨（3:1節）。所以第二章關於探子的記敘先於書1:10,11的命令。因此書1:10,11的命令是在初七或初八發出的。書3:2-5的命令則是在正月初九發佈的。
     2-4  神的約櫃包括哪些東西？神的約櫃是以色列人最神聖的財寶。它是神大能同在的象徵。約櫃是長方形包金的木櫃，它的蓋子上有兩個基路伯（天使），面對面而立。在它裡面有兩塊法版，上面寫有摩西從神領受的十條誡命，一個金碗盛有嗎哪（就是百姓在曠野飄流的時候，神賜給以色列人的食物，也是神行神蹟從天上降下的食物），還有亞倫的杖（他作大祭司權威的象徵）。按照神的規定，只有利未人能抬約櫃。約櫃與會幕是同時造的（參出37:1-9），放在聖所內的至聖所裡面。

【書三3】「 吩咐百姓說：“你們看見耶和華你們　神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。」
  〔呂振中譯〕「吩咐人民說：『你們一看見永恆主你們的神的約櫃、而祭司利未人抬着，就要從你們住的地方往前行，在後面跟着走。」
  〔暫編註解〕“祭司利未人”原文指作祭司的利未人。在曠野時，抬約櫃的是利未族哥轄的子孫，但在此特別時刻，要由祭司親自來抬（六6；參王上八3～6）。約櫃是神的座位，約櫃先行表示神的同在與引導，祂不只與以民同在，且走在他們前面（參民十33～36）。
         約櫃正常由哥轄人搬運，但在這特殊的情況下，由擔任祭司的利未人來搬運（另參看六6；王上八3～6）。
         約櫃在百姓前頭走，表示神在他們前頭引領。
         約櫃。迄今為止一直有雲柱和火柱給以色列人帶路，但現在不再有了。原先在營地當中（民2:17）的約櫃，現在要在前面引路。約櫃是他們宗教的中心和神同在的標誌。雖然沒有了雲柱，神依然與他們同在。約櫃裡安放著神神聖不變的律法，上面是施恩座，提醒他們神的慈愛，忍耐，寬恕和恩典。神實際上是在他們開國之初就對他們說，你們要以我的品格，我的公義和我的慈愛作為指導，讓我公義的標準——十條誡命──告訴你們如何生活，用我的恩典幫助你們順從。只要他們遵守這些原則，他們就是安全的。
         祭司利未人。或“利未族的祭司”。抬約櫃的通常是哥轄的子孫（民4:15）。猶太拉比說，在其他場合約櫃只搬動了三次：當他們圍著耶利哥行軍時，當大衛逃避押沙龍，撒督和亞比亞把約櫃運回耶路撒冷時（撒下15:29），當它運進所羅門的聖殿時。在約旦河，祭司作為我們中保和大祭司基督的代表，必須走在前面帶路。
         跟著約櫃。與平時不一樣（民2:17），這次約櫃要在前面帶路。從前他們離開西奈山時候，約櫃曾在前頭行了三天（民10:33）。現在又一特殊時刻來到了。為要讓他們記住，是神帶領他們進入迦南征戰的，就讓祂臨格的標誌行在前面。同樣，祂也應許引導我們。正如以色列人跟隨神公義和慈愛的像徵──約櫃，我們也有特權隨從。在旅程的終點，我們將獲得榮耀和不朽的永生（羅2:7,8），被接到天上的迦南（太25:21,34）。

【書三4】「 只是你們和約櫃相離，要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。”」
  〔呂振中譯〕「只是你們和約櫃之間須要有個距離、尺度約二千肘；不要走近約櫃，好使你們知道所應當走的路，因為你們素來沒有從這條路渡過河。』」
  〔暫編註解〕向前移動的以色列人與約櫃和祭司間要保持二千肘（約一千公尺）的距離，以表示敬虔與謹慎，不可就近神的聖潔。由約櫃遠遠領路，眾民都可以見到，“知道所當走的路”。
         百姓要分散在距離約櫃約三千英尺（914米）的地方，讓所有人都能看見約櫃，並且由它來引路。
         「二千肘」：約一千公尺，當祭司抬著約櫃走到約但河的水邊時，百姓遠遠在外堤跟著。
         和約櫃相離。除了抬約櫃的祭司以外，不需要其他衛兵。百姓和約櫃的間隔要使更多的人看見約旦河水向兩邊分開。其效果要超過大群人跟著約櫃。同時這也強調了對約櫃和律法的尊敬。如果以色列人不願意遵守十誡，就不能進入迦南。如果我們要進入天上的迦南，也必須靠著神恩典而順從。
         兩千肘。大約0.8公里。
         所當走的路。由於不再有雲柱，約櫃必須讓大家都看清楚。如果百姓擠得太近，就會忽視約櫃的神聖性質。他們剛剛失去雲柱的引導。天意經常引導我們進入陌生的道路和新的環境。我們也必須注視著約櫃，隨從神的帶領。

【書三5】「 約書亞吩咐百姓說：“你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”」
  〔呂振中譯〕「約書亞對人民說：『你們要潔淨自己為聖，因為明天永恆主必在你們中間行奇妙的作為。』」
  〔暫編註解〕百姓如何自潔？哪些人特別需要自潔？以色列人進入應許之地以前，必須先行潔淨之禮，分別為聖歸於神。這是他們在獻祭以前，包括此次觀看神的偉大作為之前要做的事。神的律法說明，人可能因為許多原因變為不潔──例如吃了某類食物（參利11），婦女生孩子（參利12:7），患痲瘋病（參利13-14），觸摸死屍等（參民19:11-22）。神使用各種不潔淨的外在記號，來說明內在的不潔如何從罪惡而生。用自潔表示分別為聖，這種禮儀描繪出人以潔淨的心來朝見神，是何其重要！我們和百姓一樣，先要得祂赦罪，才能朝見他。
         你們要自潔。約書亞在這裡所指的方式，可能就是神在西奈山要求百姓所做的（見出19:10注釋）。他們要沐浴，洗衣，避免一切使他們分心的事，以致不關注即將為他們施行的大奇跡。神當然會加福於他們的準備工作。人必須始終與神配合，作成自己得救的工夫（腓2:12）。如果我們在準備進入天上迦南的時候，希望得到神的祝福和引導，就必須“自潔”，就是把自己的生命奉獻給神，讓祂潔淨我們，使我們成為聖潔。以色列人進入地上的迦南尚且如此，何況我們要進入天上的迦南呢？
         奇事。該詞源於動詞“區分”。神經常施行“奇事”以證明祂是真神。這些“奇事”是為以色列人做的，其目的是要把以色列人與其他民族區別開來，使他們成為祂特別眷顧的對像。只要他們先遵從“自潔”的命令，神就會為他們施行任何“奇事”。

【書三6】「 約書亞又吩咐祭司說：“你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。”於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」
  〔呂振中譯〕「約書亞又對祭司們說：『你們要抬着約櫃，在人民前面過去。』他們就抬着約櫃，在人民前面走。」
  〔暫編註解〕這一段插敘說明他們順從神的命令，“抬起約櫃”。7-13節的指示是在向約旦河進軍以前發出的。

【書三7】「 耶和華對約書亞說：“從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」
  〔呂振中譯〕「永恆主對約書亞說：『今天我開始要使你在以色列眾人眼中成為尊大，叫他們知道我怎樣和摩西同在，也必怎樣和你同在。」
  〔暫編註解〕過約旦河對於約書亞來說，就像西奈山頒佈律法對於摩西來說一樣，“叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了”（出19:9）。他們都是先與神建立關係，才在百姓面前得到高舉的。屬世的榮譽往往與品格無關，但來自神的尊榮則見證神的品格在人心中。

【書三8】「 你要吩咐抬約櫃的祭司說：‘你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。’”」
  〔呂振中譯〕「你要吩咐抬約櫃的祭司說：“你們到了約但河的水邊，就要在約但河那裏站着。”」
  〔暫編註解〕這裡沒有提到河水會怎樣變化，整件事的高潮放在後面。
         在一年的這個季節裡，河水要溢過兩岸（第15節）。祭司須進入岸邊的淺水。當河水停止流動的時候，他們要走到河中間，停在那裡，直到以色列人全部過去。河水斷流了。從約櫃所在之處直到死海，整個河床都幹了。這一段有數英里長，足以讓眾多的百姓帶著牛羊迅速通過（見第16節注釋）。

【書三9】「 約書亞對以色列人說：“你們近前來，聽耶和華你們　神的話。”」
  〔呂振中譯〕「約書亞對以色列人說：『你們挨近前來、聽永恆主你們的神的話。』」
  〔暫編註解〕“我最近太忙了，真的沒時間求問神。”這是否本末倒置了──在以色列人過約旦河，進入應許之地以前，約書亞召聚百姓，聆聽神的聖言。他們極度振奮，一心想馬上渡河，但是約書亞卻叫他們停下來靜聽。我們生活在匆忙的世代，人人分秒必爭忙個不停，很容易成為工作的奴僕，忙得不可分身，忽略了神所說最重要的一件事──聆聽祂的話語。在你訂定時間表以前，要用點時間專心尋求神對你工作的期望。你為一天的工作忙碌以前，要先明白神對你所說的，這樣才能幫助你避免犯無謂的錯誤。
         百姓一定處在熱切的期待之中。他們知道將要有不尋常的事發生（第5節）。官長已經吩咐百姓要跟隨約櫃（第3節），但沒有說約櫃要帶他們到哪裡去。約書亞已經命令全營的百姓自潔（第5節）。現在他召呼他們前來接受神給他的進一步的指示。他詳細告訴百姓即將發生的事。百姓聽了以後，就與他更加親密了。這說明約書亞是一個英明能幹的領袖。因為瞭解內情的百姓會更加理性地跟從他們的領袖。

【書三10~11】「約書亞說：“看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裏，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。」
  〔呂振中譯〕「約書亞說：『看哪，全地之主的約櫃要在你們前面在約但河裏過去：在這一點上你們就知道永活的神在你們中間，他必定把迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人從你們面前趕出。」
  〔暫編註解〕約書亞在本節和13節兩次稱神為“普天下主”。以色列人越過迦南的天然邊界約但河前，必須確切知道誰有權主張這片土地。是以色列人的神還是迦南人所拜的神？他們也必須讓迦南人知道誰是真的神（迦南人以巴力為大神，其他諸神，特別是海神，都臣屬巴力）。在河水氾濫之際能渡河安全到達迦南土地，不僅證明耶和華為真神，河水的天塹難抵拒，巴力也不能保護；同時證明祂是全地的主，有建立世界秩序的權柄。約櫃走在以民前面，並且停在河中的乾地上，一直等以民全都過了河，生動地向以色列人和迦南人說明耶和華是迦南，也是全地的主。約書亞要以民徹底明白，他們所信靠的神乃普天下的主；他們是這位真神的子民，唯有倚靠耶和華才可享有此權利。
         10~11　毀滅迦南人的目的是（1）為他們嚴重的邪惡而懲罰他們（參看申七2,5的腳註），（2）防止以色列人受到他們各種邪惡宗教的影響。
         「亞摩利人」：有時候為迦南人之統稱，有時候指住山地的迦南人（參串）。
         10-11  以色列人一定要趕走迦南地的原住民嗎？這是否合理合法？神為甚麼要幫助以色列人，把住在迦南地的原住民趕出去？神曾經因為祂的百姓不順服而加以處罰，接著祂也要處罰其他各族。聖經上曾指出迦南居民罪大惡極，應受嚴厲的處罰（參創15:16），而神要透過以色列人來處罰他們。更重要的是，由於以色列人是聖潔的一族，就不能住在邪惡而拜偶像的民中，否則就等於讓罪惡登堂入室。要想防止百姓受邪教風俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民從那地趕出去。不過，以色列人沒有照神所說的去做。不久以後，神所揀選的聖潔子民，便開始效法迦南的邪風惡俗了。
         永生神。他們即將目睹的神大能的非凡顯示，將證明他們的神是“永生”的真神。
         亞摩利人。亞摩利人屬巴勒斯坦的早期居民。在約書亞的時代，他們佔據著死海以西的山區，以及以色列人從西宏和噩手中奪取的外約旦地區。他們的親族迦南人主要居住在腓尼基和耶路撒冷以南及以北的山區。根據代上1:13-15，耶布斯人，亞摩利人，革迦撒人和希未人都是迦南的子孫（見本注釋卷一270頁）。以小亞細亞為中心的赫梯帝國控制著南至巴勒斯坦的城邦。西元前1500年-2000年之間，在地中海東部地區發生了一場民族的大遷徙。喜克索人的勢力侵入巴勒斯坦，甚至遠達埃及。有人認為正是這場遷徙使大批的赫人，希未人，耶路撒冷的耶布斯人，比利洗人和其他非閃米特部落向南進入巴勒斯坦。這些民族分散在巴勒斯坦各地，有時很難界定。這六七個民族在《舊約》前幾卷經常提到，往往與驅逐他們的應許聯繫在一起。

【書三12】「 你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，」
  〔呂振中譯〕「現在你們要從以色列族派中取十二個人，每族派一人每族派一人。」
  〔暫編註解〕揀選十二個人的原因見串14。

【書三13】「        等到垾普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裏，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」
  〔呂振中譯〕「人民離開帳棚往前行、要過約但河的時候，抬約櫃的祭司在人民前面。」
  〔暫編註解〕等到。抬著約櫃的祭司要踏入水中，以表明他們對神的信心。神一直呼召祂的子民不但要面對困難，而且要他們遵照祂的命令，憑著信心勇敢地前進，相信祂一定會開路。祂已經應許要將水分開並克服一切障礙（賽43:2）。
         主耶和華。或“耶和華”。
         從上往下流的水，必然斷絕。剩下的水，將流向死海，使河床露出來。從紅海中開路的神跡，現在要重現了，證明神有能力完成祂所開始的拯救祂子民的工作（見來12:2）。為什麼神要讓以色列人等到約旦河漲水的時候再過去呢？提前一個月或推遲一個月，河水都不會這麼洶湧。以色列人又在什亭住了兩個月。原因可能有兩個：一，更加彰顯神的能力（見出9:16；林後12:9注釋）。二，耶利哥人想不到他們會在這時過河，所以不會在岸邊設防。恐懼中耶利哥人本來是會加強了約旦河渡口的防禦，以利於抵抗以色列人的。他們清楚地記得四十年前以色列人過紅海的事，以致他們的心都消化了（書2:9,10）。如今這一神跡的再現將大大震撼耶利哥人。對於神來說，約旦河水量的多少是沒有關係的。
     13-14  “神讓我去幹這事，但我沒把握，要不要開始行動……”以色列人渴望能進入應許之地、征服列國，在那裡平安度日，但是他們先要渡過河水漲過兩岸的約旦河。神曾明令，要想過河，祭司必須首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的話，又將會怎樣呢？神對我們的問題，常常不先採取行動解決，直到我們信靠祂，照著我們當做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，甚麼是難以渡過的江河，阻撓你的進步？你要順服神，踏下第一步，問題自然可以解決。
         13-17  與水有關的神蹟很多，這是很顯要的一次，上次是……神曾經使紅海的水分開，讓以色列人走乾地出埃及（參出14），這一段經文說明是神使約旦河水截住，叫他們得以進入迦南。這些神蹟告訴以色列人，神必守祂的應許。祂是在百姓中間，祂的信實使百姓可以安然出埃及，亦保守進入美地的全程。神如何在旅途之始與他們同在，也照樣在旅程結束時與他們同行。

【書三14】「 百姓離開帳棚，要過約旦河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。」
  〔呂振中譯〕「人民離開帳棚往前行、要過約但河的時候，抬約櫃的祭司在人民前面。」
  〔暫編註解〕抬約櫃。見第3節。

【書三15】「 他們到了約旦河，腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸），」
  〔呂振中譯〕「原來約但河水在收割的日子總是漲滿河岸的。當下抬櫃的人來到約但河；抬櫃的祭司的腳一蘸在水邊，」
  〔暫編註解〕乾旱季節，約但河水淺，有些地方可以涉水而過。但現在以色列人過河時，是在“收割的日子”（參五10；利二十三9），正值陽曆四、五月間，雨季結束，北方黑門山冰解雪溶，約但河水氾濫，“漲過兩岸”，有的地方河面闊處逾一公里。
         抬約櫃的祭司腳一入約但河，從上往下流的河水便在上游雅博河口的亞當城那裡停住，象壁一樣立了起來。百姓從河的乾地上走了過去。
         神可以改變自然規律，施行此神蹟；祂可以藉山崩、泥塌等土壤的運動，來暫時阻塞水流（本世紀初，此河就發生過山泥傾瀉入河，河水受阻逾20小時的事。我國歷史上也有岩崩的記載，垮塌岩石堆成亂石壩，將河流截為兩段，壩下河道變成幹河溝）。參《出埃及記》十四2及注。
         “收割的日子”。四月。要讓二百萬人只在一個白天裏慢慢通過乾涸的河床（四3），而當時約但河又正在水漲期，那豈不是只有神才能成就的大神蹟嗎？
         收割的日子是春季，這時河水往往因上游融雪而氾濫。
         不是收小麥，而是收大麥。據路1:22和撒下21:9，大麥成熟要早一些。據書4:19，以色列人在正月初十過約旦河，十四日守逾越節（書5:10）。根據約瑟弗斯的記載，他們在正月十五日獻了初熟的莊稼（利23:10,11）──一捆大麥。在炎熱的約旦河穀，春季的收成很早；同時最近的冬雨和山上融化的積雪使河流漲水。據出9:31,33，大麥和亞麻是同時成熟的。喇合在屋頂晾曬亞麻，證實了先前有關大麥收成的記載，說明《聖經》是可靠的第一手記錄。
         15-16  神如何叫河水停住的？其實，這不太要緊，重要的是──以色列人是在春季渡過約旦河，這時河水漲溢兩岸。神揀選河水漲到最高的時候，把它截流，好彰顯祂的大能──叫以色列全族從河床中的乾地走過。有人說，神使用自然界發生的事（例如有山泥傾瀉而堵塞河道），使約旦河從上往下流的水斷絕；還有人說祂行了直接的神蹟。不管怎樣，神行了適合時地的神蹟，讓祂的百姓走乾地過了河。祂以超自然的大能見證，使以色列人對祂有盼望，並且使人數比他們眾多的仇敵知道以色列的大名。

【書三16】「 那從上往下流的水，便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。」
  〔呂振中譯〕「那從上邊住下流的水便從極遠之處、在亞當、在撒拉但旁邊的城那裏站住，立成了一壘，而那向亞拉巴海、就是鹽海、往下流的水便全然截斷；於是人民在耶利哥對面過去了。」
  〔暫編註解〕約但河的水在亞當城停住了；亞當城距離以色列人過約但河的地方約有十八英里（29公里）。此外，在亞當城以南、流入約但河的支流也停住了。雖然約但河有可能是由於山泥傾瀉而被堵住，但其它支流卻不可能同時被堵住，也不可能馬上就堵住，其後又馬上暢通（四18），更不可能讓百姓在乾地上走過（三17）。
         河水遠在三十五公里（十五英里）外的亞當城停住成壘，百姓過河時是看不見的，乾河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）遠。
         在亞當城那裡。馬所拉學者改為“從亞當城”。原因不明。七十士譯本沒有提到“亞當城”。原文似乎指水在亞當城那裡立起成壘，遠離過河的地點。亞當城就是現在的泰勒達米亞。附近是達米亞渡口，還留有一座羅馬時代橋樑的遺跡。約旦河穀在這裡十分狹窄，兩岸的岩石幾乎相連，離以色列人過河之處大約有32公里，所以約櫃兩邊有足夠的空間讓民眾過去。關於河水乾涸的奇跡，見本冊注釋41頁。
         撒拉但。位於約旦河穀。有人認為它靠近伯善（王上4:12）。有人認為它靠近疏割（王上7:46）。有人說它是耶羅波安的出生地洗利達（王上11:26）。也有人說它是亞當城（阿達姆）以北18公里的泰勒賽迪耶。
         鹽海。直譯是“亞拉巴海”，即“死海”。亞拉巴是約旦河穀的低地，向南延伸到亞喀巴灣。
         耶利哥的對面。以色列全營從一個地點過河是難乎其難的。他們本可以利用數英里長的約旦河床通過。抬約櫃的祭司顯然是正對著耶利哥過河的。百姓則從約櫃兩邊經過。如果迦南人能料想到這樣過河的話，他們很可能會設法把守約旦河渡口的。他們確信以色列人的營地在河對岸。這種過河的方式完全出於他們的意料。

【書三17】「 抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。」
  〔呂振中譯〕「抬永恆主約櫃的祭司在約但河中間的乾地上直站着，等以色列眾人都在乾地上過去，直到全國的人盡都過了約但河為止。」

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․

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