【申命記】第三十一章

admin

內容綱要

【申命記三十一章】
一、四「不」的勸勉（1～13）
1、「不」撇下你（6、8）
2、「不」丟棄你（6、8）
3、「不」要懼怕（6、8）
4、「不」要驚惶（6、8）
二、預作哀歌（14～23）
三、謹守律法的吩咐（24～29）
──《新舊約輔讀》


逐節詳解

【申三十一1】「摩西去告訴以色列眾人」
  〔呂振中譯〕「摩西繼續把以下這些話告訴以色列眾人，」
  〔暫編註解〕1-6節： 摩西臨終對以色列眾人的勸勉。
     從本章到末章可分為三大部分。第一部分為三十一1～13，講立約書亞為繼任人；要以色列人定期朗讀律法。這都是為摩西死後百姓有秩序生活下去作的預備。第二部分為三十一14～三十二44，講神確認約書亞為摩西的繼任者；律法書保管的方法；和摩西作歌。第三部分為三十二45～三十四12，講摩西勉勵百姓遵守律法；他的死的預告；他臨終的祝福；和他的逝世。

【申三十一2】「說：“我現在一百二十歲了，不能照常出入；耶和華也曾對我說：‘你必不得過這約但河。’」
  〔呂振中譯〕「對他們說〔原文：摩西向去以色列眾人講完了這些話，就對他們說〕：『我今日一百二十歲了，再也不能照常出入了；永恆主也曾對我說：“你必不得過這約但河。”」
  〔暫編註解〕摩西死時的年齡是一百二十歲。埃及文學著作中，智者的年壽為一百一十歲。摩西比他們還長壽10歲，說明他比智者更超越。一百二十歲為40雖的三倍，摩西的一生事業也是以每40年為一個階段（參出七7注）。他死時當已見到第三代的子孫長大成人。他自承年事已高，身體老邁，不能像從前那樣親政，更不用說帶領軍隊去打仗了。
     “不得過這約但河”：參三23～29；三十二50～52；民二十11～12.
     “不能照常出入”。在體能上，摩西是可以做到的（三四7），但神已經禁止他與百姓一起進入應許地（民二○12）。
         耶和華也曾對我說，你必不得過這約但河　請參看一37和三27的註釋。

【申三十一3】「耶和華你們的神必引導你們過去，將這些國民在你們面前滅絕，你們就得他們的地。約書亞必引導你們過去，正如耶和華所說的。」
  〔呂振中譯〕「是永恆主你的神他要在你前面過去，他要從你面前消滅這些國的人，使你去取得他們的地；是約書亞要在你前面過去，照永恆主所說過的。」
  〔暫編註解〕耶和華神會繼續帶領百姓。就要渡河去進行的戰爭將是一場聖戰（參一30），耶和華會與他們同去（6節）。
     約書亞必引導你們過去　有關約書亞，請參看一38的註釋。新約的基督徒在探討申命記的時候，至要緊的是不可忘記，聖靈引導前人，認定一切的律例典章，都是由摩西傳下來的。不錯，律法本是藉凓摩西傳的（約一17），因此摩西是律法的預表。正如摩西沒有進迦南，而是由約書亞引導以色列人進入迦南一樣，就預表了律法不能拯救人，它只是訓蒙的師傅，引領我們到基督面前藉信稱義（加三24）。因為以色列人預表基督徒，約書亞預表耶穌（耶穌是希臘文的譯音，來自希伯來文約書亞的切音。原義是救恩，或拯救者的意思）。迦南是預表得救之人將要進入的天堂。因此，這約書亞必引導你們過去的話，從預表上言，給了我們基督徒有極大的保證和安慰。

【申三十一4】「耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕的亞摩利二王西宏與噩以及他們的國一樣。」
  〔呂振中譯〕「永恆主必辦他們，如同從前辦他所消滅的亞摩利人兩個王西宏跟噩、以及他們的國一樣。」
  〔暫編註解〕“如同從前待……西宏與噩……一樣”。參看第二章26節至三章11節。
         耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕的亞摩利二王，西宏與噩，以及他們的國一樣　這裏的他們，乃是指迦南地的原住民（請參看七1）。有關亞摩利，西宏和噩，請參看一4的註釋。至於把他們滅絕的事，則請閱二26～三11。

【申三十一5】「耶和華必將他們交給你們；你們要照我所吩咐的一切命令待他們。」
  〔呂振中譯〕「永恆主必將他們交在你們面前，你們要照我所吩咐你們的一切命令去處置他們。」
  〔暫編註解〕耶和華必將他們交給你們，你們要照我所吩咐的一切命令待他們　請參看七2～4的註釋。

【申三十一6】「你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。” 」
  〔呂振中譯〕「你們要剛強壯膽；不要懼怕，不要因他們而驚恐，因為是永恆主你的神他與你同走；他必不放開你，不丟棄你。』」
  〔暫編註解〕你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們　以色列人能以如此的主要原因，是立約的上主與他們同在，並與他們同去。有了上帝與他們同去這聖戰的觀念，當然就可人人爭先奮戰，敵軍必致喪膽披靡。另一方面，被擄時代的以色列人，在沮喪、惶恐、畏懼中，也正需要這些話的安慰和激勵。

【申三十一7】「摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：“你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。」
  〔呂振中譯〕「摩西把約書亞召了來，在以色列眾人眼前對他說：『你要剛強壯膽，因為是你要〔原文：和這人民同進〕領這人民進永恆主向他們列祖起誓給予他們的地，是你要使他們承受那地為業的。」
  〔暫編註解〕摩西早已在大祭司和會眾面前立約書亞繼他領導全民（一38；民二十七18～23），現在他囑咐約書亞率民進入應許美地（8節），正式交托領袖的責任。
     摩西召了約書亞來……　在一38和三28，上主均吩咐摩西要勉勵約書亞，這位摩西的繼承人。這裏才是完成前述兩節上主的囑咐。
     你當剛強壯膽，因為你要和這百姓，一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地，你也要使他們承受那地為業　摩西對約書亞所訓勉的，和他對百姓所囑咐的類同，所最不同的，就是約書亞要使百姓承受應許之地的迦南。這點，當我們在研讀約書亞記的時候，就可以見到他是如何鞠躬盡瘁的，去完成那託付他的使命。
     7~8　很久以前，約書亞已經帶領軍隊（出一七9），而最近他更獲賜摩西的一些權力（民二七18～23）。
         7-8節： 摩西勸勉約書亞， 並確立他領導百姓的責任。早些時候， 摩西已在祭司以利亞撤和會眾面前宣佈由約書亞繼承他(民廿七18-23)， 現在摩西重申神同在的應許， 公開囑咐約書亞帶領百姓進入迦南地。
         7-8 摩西勉勵約書亞，並確立他領導百姓的責任：早些時候，摩西已在祭司以利亞撒和會眾面前宣佈由約書亞繼承他（民27:18-23）， 現在摩西重申神同在的應許，公開囑咐約書亞帶領百姓進入迦南地。

【申三十一8】「耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。”」
  〔呂振中譯〕「是永恆主他在你前面領路，他與你同在；他必不放開你，不丟棄你；你不要懼怕，不要驚慌。』」
  〔暫編註解〕耶和華必在你前面行，他必與你同在……　這激勵和安慰百姓的話，也對約書亞作訓勉。

【申三十一9】「摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。」
  〔呂振中譯〕「摩西把這律法寫下來，交給抬永恆主約櫃的祭司、利未子孫、和以色列眾長老。」
  〔暫編註解〕摩西將這律法寫出來　有關摩西，請參看一1的註釋；律法，則請參看一5的註釋。
     交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老　有關耶和華，請參看一3的註釋。有關長老，請參看廿九10～11的註釋。約櫃的原文，是一個箱子的意思，正如出二3所說的蒲草「箱」一樣。但這種箱子的容積，也可以是很大的。所以，創六14～16所講的「方舟」，原文也是「箱子」。但本節經文所記的，乃是出廿五10～22所講在會幕裏用來裝那兩塊刻有十條誡的法版的。因此，這約櫃又稱為法櫃（出廿五22）。這法櫃，原是放置於會幕的至聖所那裏的。這約櫃在移動的時候，是由利未人哥轄的子孫扛抬的（民四15；參看代上十五15）。
     9～13節記載授律法書的儀式。在摩西前一千年，進東已有書寫文字。摩西將用文字寫出來的《申命記》中的律法交給祭司和眾長老保存（二十九27注），傳諸後世。這部書收藏在約櫃旁，也就是存放十誡石版的地方（參出十六34及注）。
     9～13　把律法的抄本交給祭司（9節，象徵把執行的責任轉交給祭司）和定期誦讀約的條例（10節），是當時宗主國條約典型的條件。“神所選擇的地方”（11節）。中央聖所。參看第十二章5節的腳註。
     9-13節： 律法交給利未人保存， 以備將來每逢豁免年的住棚節時當眾誦讀。
         9-13律法交給利未人保存，以備將來每逢豁免年的住棚節定時當眾誦讀。

【申三十一10】「摩西吩咐他們說：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候，」
  〔呂振中譯〕「摩西吩咐他們說：『每七年底末一年，在豁免年底制定節期、住棚節時候，」
  〔暫編註解〕“每逢七年”：看十六13注及《出埃及記》二十三10,14～17注。這裡規定每逢七年的末一年，也就是豁免年（看十五1）的住棚節時，要舉行莊嚴的儀式，重申與神立的約。全民都應有代表在神選定的地方參加，來聽律法的朗讀，提醒全民應盡的責任。兒童至少有一至兩次機會也可以和會眾站在一道參加。
     每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候　有關七年的末一年和豁免年，請參看十五1～3的註釋。至於住棚節，則請參看十六13～17的註釋。
     10-13節：　神的律法要念給全會眾聽，連孩童都要能聽到。每逢七年的末一年，在豁免年的住棚節時，全族要聚集在一起，聆聽祭司宣讀律法。那時沒有聖經、書籍、報紙與雜誌來推廣神的話語，所以百姓惟有靠口傳和記憶來存記神的話語。背誦律法是敬拜神的重要部分，因為只要人人曉得律法，就不能推說"我不知道"，而藉口違背律法。要想在生活之中成全神的目的與旨意，就必須將祂話語的內容與要義記在心間。以色列人在孩童時代，就開始受教熟記聖經。我們應當先注重教導孩童與初信者，將最好的教師、最好的資源、最真誠的關懷，用在指導青年信徒上，使他們在一生的路上能順從神。

【申三十一11】「以色列眾人來到耶和華你神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。」
  〔呂振中譯〕「以色列眾人來到永恆主你的神所選擇的地方朝見他，那時你要當着以色列眾人面前將這律法誦讀給他們聽。」
  〔暫編註解〕那時你要在以色列眾人面前，將這律法念給他們聽　就在每七年之末年的住棚節聚會時，要念這律法給百姓聽。大概亦按王下廿三1～3所記的，在念完這立約的律例典章後，就舉行重新與上主立約的儀式（參看廿九10～13）。

【申三十一12】「要招聚他們男、女、孩子，並城裡寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，」
  〔呂振中譯〕「你要聚集人民、男女幼小、和你城內的寄居者，叫他們聽，叫他們學習敬畏永恆主你們的神，謹慎遵行「這律法」的一切話，」
  〔暫編註解〕要招聚他們男女、孩子，並城裏寄居的，使他們聽，使他們學習……　這種聚會，在被擄以前是未得見的。甚至王下廿三1～3所講的，約西亞王乃是以招聚長老為主；這裏卻是以百姓和寄居的為主。回國以後，在以斯拉和尼希米的領導之下，才照這裏所述的，招聚百姓中的男女老少，聚集來聽律法書，並向他們講解明白（參看尼八至九章，特別是八1～8）。

【申三十一13】「也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華你們的神，在你們過約但河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。”」
  〔呂振中譯〕「也叫他們那些未曾明曉這律法的兒女得以聽，儘你們在過約但河去取得為業的土地上活着的日子、得以學習敬畏永恆主你們的神。』」
  〔暫編註解〕使他們未曾曉得這律法的兒女(12)，得以聽見、學習敬畏耶和華你們的上帝……　這種教導兒女明白律法的責任，慢慢地就轉移到會堂的聚會上去了。會堂不但是猶太人在安息日聚會敬拜上主和學習聖道的所在，也是在安息日以外的各日，教導孩童的所在地──會堂小學。

【申三十一14】「耶和華對摩西說：“你的死期臨近了；要召約書亞來，你們二人站在會幕裡，我好囑咐他。”於是摩西和約書亞去站在會幕裡。」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『看吧，你死的日期臨近了；你要把約書亞召來；你們二人要站在會棚裏，我好授職與他。』於是摩西和約書亞去站在會棚裏。」
  〔暫編註解〕此時，神最後一次在地上面對面與摩西說話。
         你的死期臨近了，要召約書亞來，你們二人站在會幕裏，我好囑咐他　有些釋經的人，就將這段經文（14～23節）標題為「授職約書亞」。但我們是以摩西為全書的中心，所以根據16～22的話，而標示為摩西「寫歌教導眾人」。
         14-15摩西與約書亞奉召在會幕裡與神相遇，約書亞正式被任命為摩西的繼承人。
     14～23神在會幕裡正式授命約書亞為摩西的繼任人，同時介紹摩西要寫的歌和歌中的題旨，目的在“見證他們的不是”（19節），警告以色列人日後不得對神背信不義。如果不接受約書亞為領袖，也是背信的行為。

【申三十一15】「耶和華在會幕裡雲柱中顯現，雲柱停在會幕門以上。」
  〔呂振中譯〕「永恆主在會棚裏雲柱中顯現，雲柱停在會棚出入處以上。」
  〔暫編註解〕這裏不但完全不提祭司，且在摩西和約書亞站在會幕裏的時候，上主便在會幕裏雲柱中顯現。

【申三十一16】「耶和華又對摩西說：“你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那地的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『看吧，你將要跟你列祖一同長眠了；這人民必起來，在他們所要去的地上、在那地的人中間、變節去服事〔原文：行邪淫〕外族人的神，離棄我，違背我的約、就是我同他們立的。」
  〔暫編註解〕這裡開始揭露摩西死後會發生的事。神未領百姓到迦南之前，已知道百姓的心懷意念（21節），他們會去拜別的神，違背所立的約。
     你必和你列祖同睡　這是預言摩西即將行走人生必經的路程──死（參看來九27）。
     這百姓要起來……，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約　這是預言，也是實境。
     16-29 最後的指示：耶和華指出選民會背棄　，故吩咐摩西寫一首歌，一方面警告以色列人，另作為神將來指責選民的證據 。 摩西在27-29節對以色列民所說的話反映了16-18節的內容與他自己的感受 。 由於摩西曉得百姓都有悖逆耶和華的傾向，所以強調要全會眾都聽他的歌，並且事先要招聚眾長老和官長（28），特別教訓他們。

【申三十一17】「那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：‘這些禍患臨到我們，豈不是因我們的神不在我們中間嗎？’」
  〔呂振中譯〕「當那日子、我必向他們發怒，撇棄他們、掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多災禍患難找到他們身上去。當那日他們必說：“這些災禍找到我們身上來、豈不是因我們的神不在我們中間麼？”」
  〔暫編註解〕那時我的怒氣必向他們發作……，那日他們必說，這些禍患臨到我們，豈不是因我們的上帝不在我們中間麼　請參看廿九22～28，及其註釋。
     17-18 當以色列人因違背神而遭受刑罰、遇到災禍時，才恍然悟到神已離開他們，但已經太遲了，他們雖呼求神，神必任由禍患苦害他們。

【申三十一18】「那時，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。」
  〔呂振中譯〕「當那日子、因他們偏向別的神而行的一切壞事、我必定掩面不顧他們。」
  〔暫編註解〕18~19那時，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是　為將來的以色列人所會做的事，要摩西現在就寫一首詩歌。這首詩歌，不但要教他們能唱，且要能背誦（這是傳給他們的真意）。不但如此，此歌乃要以色列人明白，內容就是指責他們背約違法的證據。

【申三十一19】「現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是；」
  〔呂振中譯〕「現在你們要寫出以下這首歌來，教導以色列人，使他們口誦，好讓這首歌為我見證指責以色人的不對。」
  〔暫編註解〕看三十一14～23注。
     摩西和約書亞（動詞是複數的）受命寫一首“歌”，藉以幫助百姓更容易記起約的各項要求。
         19-21節：　在基督教教育和教導中，音樂佔有一定的地位。背誦教會的古典讚美詩，有助多思想真、善、美的事物。有些人在家中，或在外出旅遊時播放聖詩錄音帶。在你的教會中，音樂還有甚麼創造性的用途？在你家中，怎樣能使音樂發揮最大的功能？

【申三十一20】「因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。」
  〔呂振中譯〕「因為我將他們領進了我向他們列祖起誓應許的土地、流奶與蜜之地、以後，他們喫得飽足，發胖起來，就會偏向別的神，去事奉他們、而藐視我，違背我的約。」
  〔暫編註解〕流奶與蜜之地　這是迦南美地的別稱。其實際含義，則請參看六3的註釋。
     他們在那裏喫得飽足，身體肥胖，就必偏向別神事奉他們，藐視我，背棄我的約　這是飽暖思淫慾的極清楚寫照。不過，這裏的「淫慾」，卻是指屬靈的，就是離棄上主的約去事奉他神的惡。這裏所講的約，卻也是指本書一至三十章的立約和律法。

【申三十一21】「那時，有許多禍患災難臨到他們，這歌必在他們面前作見證，他們後裔的口中必念誦不忘。我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了。”」
  〔呂振中譯〕「趕到許多災禍患難找到他們身上去的時候，這首歌、就可以當面作證控訴他們，因為這首歌必不至於被忘掉、而不在他們後裔口中傳誦着；其實我還未領他們進我所起誓應許之地以先，他們今日心裏所作的計畫我都知道了。』」
  〔暫編註解〕我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了　這是指出摩西所寫的歌，有預言的作用。但更要緊的，乃要顯出上主的大能和其之無所不知的特性。因為這裏要表明的，乃是以色列人未進入迦南以前，上主已知道他們在進入以後將會作的一切惡事。

【申三十一22】「當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人。」
  〔呂振中譯〕「當那一天摩西就寫了以下這首歌，教導以色列人。」
  〔暫編註解〕當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人　19～21節，是上主囑咐摩西要寫歌，這節話是說明摩西寫了這篇詩歌，原意卻不能肯定就是指下面第卅二章的「摩西之歌」。他不但寫了這歌，並且用以教導以色列人

【申三十一23】「耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說：“你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地；我必與你同在。”」
  〔呂振中譯〕「永恆主授職與嫩的兒子約書亞說：『你要剛強壯膽，因為是你要領以色列人進我向他們起誓應許的地，是我要和你同在。』」
  〔暫編註解〕約書亞直接受命於神。
         神已經指派約書亞接續摩西作以色列人的領袖，領百姓進入應許之地。摩西因為沒有順服神，不得進入迦南（參民20:12）。約書亞作摩西的助手多年（參書1:1），他主要的德行之一是對神有信心。他是最先進入迦南地的十二個探子之一，只有他和迦勒二人相信神能幫助他們攻佔那地（參民13:1-14:30）。摩西在這一章中兩次吩咐約書亞，要剛強壯膽（31:7， 23）。要治理兩三百萬人，處理他們的紛爭，領他們爭戰，實在是令人膽怯的艱巨任務。能否有勇氣，對約書亞將是最大的考驗。他之所以剛強壯膽，是因為知道神與他同在，並且相信神會照著祂所應許以色列人的一切去行。
         你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地，我必與你同在　這些話，是與第7節重複，但詞語卻有不同。約書亞曾被按立以承接摩西的職責，乃是各不同的傳統均有承傳，證明其基本事實（即約書亞曾被按立以承接摩西的工作），為一件確定無疑的事。

【申三十一24】「摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，」
  〔呂振中譯〕「摩西將“這律法”的話在書上寫完了；寫到儘末了，」
  〔暫編註解〕“這律法的話”。申命記的內容。
         「律法的話」：這裡的「律法」（原文可譯作教導）可能是指19節提及的歌。此歌大概要附在寫好的約書之後，一併放在約櫃旁，由利未人保管（25-26）。
         摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了　因為9～13節已經敘說摩西將這律法寫出來，故此有些學者就把這節的律法（ To^ra^ ）改為 s^i^ra^ （歌），藉以連接19～22節的話。這是錯誤的。因為這改法，固然是「見證以色列人的不是」（26節），正如摩西作歌的目的相同（見19節），卻無法解釋25～26節其餘的話。
     24~29本節至29節所述與9～13節有關。摩西把律法寫下交給利未人祭司，以後每七年念讀一次。現在規定這書須放在約櫃旁，見證以色列人的不是。參三十一9注。從舊約寫書人習慣把題目不同但主旨相同的材料放在一道（例如民十六章），可以看出在本章13節和24節之間，插入了摩西作歌的“簡介”，又在本章29節至三十二45之間插入了摩西之歌，是很普通的事。本章24～29節講律法書放在約櫃旁的一段，夾在摩西之歌的“簡介”（23節）與詩歌本身（30節）之間，看似不統一，但主旨是一個：要在以色列人偏離正道時，有律法書也有詩歌來作見證，證明神早已警告、勸諭，禍患臨到時，無詞可藉，不得埋怨神；因此仍是一貫的。
     有的解經家為求說明何以在本章插入24～29節，主張把24節中的“這律法”和26節中的“這律法書”，都改為“這歌”，認為原稿上本為“這歌”，是後來的繕抄錯誤，把原文sira（歌）誤抄為tora（律法）。這種解釋並無可靠證據支持。

【申三十一25】「就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說：」
  〔呂振中譯〕「摩西就吩咐抬永恆主約櫃的利未人說：」
  〔暫編註解〕抬耶和華約櫃的　請參看卅一9的註釋。

【申三十一26】「“將這律法書放在耶和華你們神的約櫃旁，可以在那裡見證以色列人的不是；」
  〔呂振中譯〕「『你們要將“這律法”書放在永恆主你們的神的約櫃旁，好讓它在那裏做見證指責你們的不對。」
  〔暫編註解〕律法書　這名詞在回國後，是用來代表「摩西五經」，即創、出、利、民、申五卷經書的。但在這裏，乃正如第9節所說的律法一樣，是用來表示申一至三十章這卷經書的，或者是包含本卷書之現有卅一至卅二章的主要部分在內，而尚未包含卅三至卅四章的申命記的。

【申三十一27】「因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？」
  〔呂振中譯〕「因為我深知你們的悖逆、你們的脖子硬；看哪，我今日還活着、和你們同在，你們尚且悖逆永恆主，何況我死後呢？」
  〔暫編註解〕我今日還活凓與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢　有關以色列人在摩西還活凓時，就已悖逆上主的事，請參閱九7～24。
     27-29節：　摩西深深知道百姓的情形，他們雖然看到神的作為，心中卻頑梗悖逆。他們雖然只配受神的處罰，卻常常領受祂的慈愛憐憫。我們的本性也是硬著頸項悖逆神，一生都與罪爭戰。一個月或是一個禮拜一次的悔改並不足夠；必須恒久離棄罪惡，回轉歸向神，求祂用大憐憫拯救我們。

【申三十一28】「你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來，我好將這些話說與他們聽，並呼天喚地見證他們的不是。」
  〔呂振中譯〕「你們要把你們族派中的眾長老和官吏都召集來到我面前，我好把這些話都講給他們聽，並且呼天喚地來警告他們。」
  〔暫編註解〕看三十19注。
     呼天喚地的見證他們的不是　這裏的說法，雖然與三十19（請參看該節註釋）類似，卻不像那裏之單純的作為立約的呼喊見證者，以及具有中性（即未肯定是善抑惡的）之含義，而這裏卻是消極的，只有敗壞和禍患將要臨到的意義。

【申三十一29】「我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹他發怒；日後必有禍患臨到你們。”」
  〔呂振中譯〕「我知道我死了以後、你們一定會全然敗壞，偏離我所吩咐你們走的道路，行永恆主眼中所看為壞的事，將你們手所作的去惹他發怒，那麼日後就必有災禍臨到你們身上來。』」
  〔暫編註解〕“以手所作的”指偶像（看四28；二十七15注）。

【申三十一30】「摩西將這一篇歌的話都說與以色列全會眾聽。」
  〔呂振中譯〕「摩西將以下這一首歌的話誦讀到儘末了給以色列全體大眾聽：」
  〔暫編註解〕摩西將這一篇歌的話，都說與以色列全會眾聽　這節話所說的歌，無疑的是指卅二1～43這篇詩體文的作品。
     都說與以色列全會眾聽，按原義和以色列人的生活背景言，就含有在以色列會眾面前朗誦的意義。但要朗誦給以色列全會眾聽，就算今天有了擴音器的設備下，也是不可能的。這只是在文學上的一種敘述，表達要所有的以色列人都注意這首歌的意思。
     本節至三十二44記有摩西所作的歌及前言（30節）與後語（44節）。全首歌可以分為八部分：1，引言，呼召天地見證，宣告神名（1～4節）；2，質詢和指控（5～6節）；3，追述耶和華神的好處（7～14節）；4，指出以色列人的背逆（15～18節）；5，宣佈全民被滅的處罰（19～25節）；6，轉機—以色列民可獲拯救（26～38節）；7，耶和華神的應許（39～42節）；8；要以色列人感謝神（43節）。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

※以上內容摘錄自『查經資料大全』，更多相關內容，請上 http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm