【申命記】第三十章

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內容綱要

【申命記三十章】
一、復蒙賜福的條件（1～14）
二、生命的抉擇（15～20）
──《新舊約輔讀》


逐節詳解

【申三十1】「“我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話；」
  〔呂振中譯〕「『將來這些事、我所擺在你面前的祝福與咒詛、臨到你身上以後，你在永恆主你的神所放逐你到的列國中、你心裏若回想起這些事，」
  〔暫編註解〕我所陳明在你面前的這一切咒詛，都臨到你身上　這是接續前章的歷史教訓的話；歷史證明了廿八章的咒詛為確定而無疑。因此，以色列人會有今日臨到身上的一切苦難。
     你在耶和華你上帝追趕你到的萬國中，必心裏追念祝福的話　世人都是一樣：處在福中不知福，偏偏要向禍中行。等到禍事臨頭了，在痛定思痛中，才會回想到福中的享樂，以至悔不當初。故此，以色列人也是如此，在被擄到各國去流離失所的時候，才會反省過去的惡行，而追念上主在立約中祝福的話。這語句，和以下各節的說法，都表明當時的以色列人是處於被擄時代，心中渴望歸回國土。作者卻在這段經文明白的指出：要歸回國土，必先歸向上帝。
     1-6節：　摩西將這些話告訴百姓，只要回轉歸向神，祂就會立刻接納他們。祂的憐憫超乎人所能想像的，也超過我們所能相信的。猶太人雖然存心偏離祂，祂仍然將他們領回。祂要賜心靈的更新，祂也要赦免我們，領我們歸向祂。有些人要等到四面楚歌、孤單無助時，才學到這個功課。那時憂愁痛苦才似乎開了他們的眼睛，看到神一直對他們所講的。你是否因罪與神隔絕？不管你流離多遠，只要你肯歸向祂，祂都應許要賜給你新的開始。
     1～10　預言以色列人從分散的列國再次聚集起來。這次重聚會發生在基督第二次降臨的時候（3節；比較可一三26,27），並且包括：（1）復興巴勒斯坦地（5節），（2）在百姓心裏施恩的工作（6節；參看一○16和耶三一31～34的腳註），（3）給以色列仇敵的審判（7節；比較珥三1,2），（4）土地的繁榮（9節；比較摩九11～15）。
         1-10 神的慈愛：按著神慈愛的本性，祂要將子民從被擄之地拯救出來，在分散的萬民中招聚他們，使他們重歸祂所應許之美地。
     1~14本節至14節講以色列人經歷災難後會重新歸向神。這是祝福的應許。6節說他們會有內心的更新，重新順服神。8節講以色列會重新遵守律法。這律法就在他們身邊，是神所喜悅的生活的指引，祂愛他們，會讓他們得到更大的福氣。有的解經家把1～9節的話當作二十九～三十章的濃縮，指出七個重點：1，以色列人如不順從，神便分散他們（1節；二十八63～68；參創十五18注）。2，以色列人將會悔改（2節）。3，神會拯救悔改了的以色列人（3節；摩九9～15；結二十五14～17）。4，以色列人要重歸聖地（4～5節；賽十一11～12；耶二十三3～8；結三十七21～25）。5，以色列全國都認識神（6節；何二14～16；羅十一26～27）。6，壓迫以色列人的仇敵要受審判（7節；賽十四1～2；珥三1～8）。7，以色列國將要興盛（9節；摩九11～15）。
     1-20本章實際上是和29章相連的，摩西在此超越了選民違約所招來的咒詛（被擄他鄉），進而論及他們悔改歸向神可帶來的復興（1-10）， 接著指出盟約條款的清楚、可行 （11-14）， 呼籲百姓遵守神的吩咐，選擇生命（15-20）。
     本章實際上是和廿九章相連的， 摩西在此超越了選民違約所招來的咒詛(被擄他鄉)，進而論及他們悔改歸向神可帶來的復興(1-10)， 接著指出盟約條款的清楚、可行(11-14)， 呼籲百姓遵守神的吩咐， 選擇生命(15-20)。

【申三十2】「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；」
  〔呂振中譯〕「你和你子孫若全心全意歸向永恆主你的神，聽他的聲音，照我今日所吩咐你的一切話，」
  〔暫編註解〕你和你的子孫，若盡心盡性歸向耶和華你的上帝……　這是和前面四29～31之被擄時代的申命記派的語調和觀念為相同的；這也同是被擄時代的其他作者所關切的主題──歸向（Shu^b）。 Shu^b 在這段經文（1～10節）中，不單繙成歸向，也譯為救回，回轉，（招聚）回來，歸回等。至於被擄時代的先知，使用這詞或同類的話的，可參看賽（第二和第三以賽亞）四十三5，五十四7，五十六8；耶廿九14，卅二37；結二十34、41等。

【申三十3】「那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。」
  〔呂振中譯〕「那麼永恆主你的神就必使你恢復故業，就必憐憫你，將你從永恆主你的神分散你到的萬族之民中再招集回來。」
  〔暫編註解〕耶和華你的上帝必憐恤你，救回你這被擄的子民　這節經文不單明白的提到以色列人已經是被擄的子民，也在原文舞文弄墨地，將 Shu^b （救回）和 Shebu^t （被擄的）之動詞字根 Shu^b 和 Sha{ba^ ，相提並列。
     耶和華你的上帝要回轉過來，從分散你到的萬民中，將你招聚回來　不單是百姓要回來，連上帝都回轉過來。這回轉過來，若用在人的身上時，亦可繙成「悔改」。這意思是說： Shu^b 也可繙為「悔改」；上帝因以色列人已悔改前非，不再事奉異邦偶像，而專心謹守上帝的約，遵行祂的律例，上帝也因此「回轉」祂從前懲罰以色列人──將他們分散到萬民中的這事，而將他們招聚回來了。

【申三十4】「你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。」
  〔呂振中譯〕「你被趕散的人就使在天邊，永恆主你的神也必從那裏將你招集回來，從那裏將你帶來。」
  〔暫編註解〕你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的上帝也必從那裏將你招聚回來　這不單是重複前節的話，而且是加重語氣：把「分散」加重為趕散；將「萬民中」加重為就是在天涯的；也把「將你招聚回來」加重為必從那裏將你招聚回來。

【申三十5】「耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。」
  〔呂振中譯〕「永恆主你的神必領你進你列祖所取得的地，使你取得它；他必使你得好處，人數增多、勝過你列祖。」
  〔暫編註解〕耶和華你的上帝必領你進入你列祖所得的地，使你可以得凓。又必善待你，使你的人數比你列祖眾多　上主對以色列人列祖的應許，主要在兩方面，就是（一）得凓迦南地為業（創十二7，十三15，十五18～21，廿六3，廿八13等），以及（二）他們子孫的人數眾多（創十三16，十五5，廿六4，廿八14等）。現在，上主既然「回轉」了從前懲罰以色列人被擄到列國的事，那麼，這應許給他們列祖的兩項大事，他們也要得凓了。

【申三十6】「耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。」
  〔呂振中譯〕「永恆主你的神必給你的心和你後裔的心行割禮，使你全心全意愛永恆主你的神，使你得以活着，」
  〔暫編註解〕參十16節注。
     「將 ...... 心裡的污穢除掉」：原是「替他們的心行割禮」，使他們願意順服（參耶31:31-34）。
         耶和華你上帝必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉　在十16提到，因為上帝從萬民中揀選了以色列人，所以他們要將心裏的污穢除掉；這裏卻因他們悔改了，願意遵約守法了，上帝也就「回轉」了，所以是上帝自己動工，將他們和他們後裔心裏的污穢除掉。有關將心裏的污穢除掉的含義，請參看十16的註釋。

【申三十7】「耶和華你的神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。」
  〔呂振中譯〕「那麼永恆主你的神就必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你逼迫你的人身上。」
  〔暫編註解〕耶和華必將這一切咒詛加在你仇敵，和怨恨你，逼迫你的人身上　不獨善待以色列人，上帝且要將原先對違約背法的以色列人之懲罰──咒詛，改加在他們仇敵的身上。這是給我們看到，申命記派並不像耶典和神典之有神恩普寵全世人的精神。因凓被擄時代以色列人遭受異邦的迫害和苦待，而生出對異邦人的怨恨，甚至憎恨，以至慢慢地使以色列人的宗教轉變成神恩獨寵論（Particularism）的猶太教了。

【申三十8】「你必歸回，聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的。」
  〔呂振中譯〕「至於你本身呢，你卻要聽永恆主的聲音，遵行他的一切誡命、就是我今日所吩咐你的。」
  〔暫編註解〕8～10謹守這律法書上所寫的誡命，律例……，他必使你手裏所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘……降福與你……　這是再回頭看到廿八3～6上主會賜福一切謹守遵行上主立約的人的話。

【申三十9~10】「你若聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命律例，又盡心盡性歸向耶和華你的神，他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的都綽綽有餘；因為耶和華必再喜悅你，降福與你，象從前喜悅你列祖一樣。」
  〔呂振中譯〕「你若聽永恆主你的神的聲音，謹守寫在“這律法”書上的誡命律例，又全心全意歸向永恆主你的神，那麼永恆主就必使你手裏作的一切事、你腹中的果子、你牲口所下的〔原文：的果實〕、和你土地上的果實、都昌盛有餘；因為永恆主必再喜悅你，使你得好處，像他從前喜悅你列祖一樣。」

【申三十11】「“我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；」
  〔呂振中譯〕「『因為我今日所吩咐你的這誡命、於你並不太奇難，也不離你太遠。」
  〔暫編註解〕我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠的。不是在天上……，也不是在海外……　上帝的道是真切的；上帝的律例是平穩的；上帝的誡命是踏實的。這不是挾泰山以超北海，是人無法辦到的；這乃是為長者折枝，是願不願意行的問題。
     11～14現在是全民作抉擇的時候了。要他們遵行的事既非難行也非高不可即，而是近在咫尺，明顯易懂，就在人的心中、口中（14節；羅一19～20）。保羅曾引用14節的話來解釋福音可以廣傳（羅十8）。
     11～14　有些事情只有神知道（二九29），但祂寫下來給所有人閱讀的誡命（三○8～10），就是祂給予以色列人的清楚而可以理解的啟示，人必須全心領受。參看保羅在羅馬書十章6至10節對本段的引用。
         11-14節：　神吩咐我們要謹守祂的誡命，祂也叫我們切記，祂沒有將祂的律法向我們隱藏。你有否說過：只要你知道神所要的，就會順服？（因為你不知道，所以不順服）。你有否訴苦說：單單憑著人的才能，血肉之體想順服神實在太難呢？這些都是不成理由的推辭。祂的律法寫在聖經之中，在我們周圍的世界中清楚可見。順服神的律法（包括祂所定的自然律），是合理的，明智的、有益處的。不過順服神的律法最難的乃是從現在就開始。（保羅在羅10:58中提到這段經文。）
         11-14神的律法非難知曉、實行。摩西指出謹守律法不是一件難事；誡命並不在高不可攀的天上，也不在遙不可及的海外，而是在人的口中、人的心裡，可見神的話可以在百姓中間實行。保羅在羅10:5-8曾採用這思想 ， 把它應用在基督身上，指明基督成為肉身，福音真道不難覓得。

【申三十12】「不是在天上，使你說：‘誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？’」
  〔呂振中譯〕「不是在天上、以致你不得不說：“誰替我們上天去給我們取下來，讓我們聽而遵行呢？”」

【申三十13】「也不是在海外，使你說：‘誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？’」
  〔呂振中譯〕「也不是在海外、以致你不得不說：“誰替我們過海、去給我們取過來，讓我們聽而遵行呢？”」

【申三十14】「這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」
  〔呂振中譯〕「這話卻離你很近，就在你口中，就在你心中，使你可以遵行。」
  〔暫編註解〕這話離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行　上帝的道是平易近人的，是凡願意的人都可以做得到的，因為它是在人之口，在人之心的。問題正在於願不願意。願不願意的問題，的確是個大問題。因為按人的本性，自從始祖犯罪起，人就不願意遵從上帝的旨意行，乃以自我為中心，偏行己意。所以人必須要重生悔改，才會願意遵從上帝的旨意而行。這重生悔改，不是按我們肉體的本性所能做到的，乃必須上帝的靈的工作才行的（結卅六26～27）。有了上帝的靈在我們裏面，我們就有了個新心，才會願意順從上帝的律例，謹守遵行祂的典章。所以上主說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣，我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上，我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」（耶卅一33）。

【申三十15】「“看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。」
  〔呂振中譯〕「『看哪，我今日將活與福氣、死與災禍、都擺在你面前。」
  〔暫編註解〕看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前　每一個人，當他在聽或在讀上帝的道時，上帝的靈就藉此在他心中運行，使他可以分辨是非善惡。因為聖道就是聖靈所使用的媒介。因此，當前面講到上帝的道不是難行的，不是離你遠的，不是在天上或在海外時，每一個有正常理性的人都可以分辨出這話的真切性。雖然可以分辨出是非善惡，而願不願意遵行卻是另一回事。願意遵行上帝的道的心靈，必須有上帝的靈的工作。所以，當聖靈藉聖道攻破我們自己的心靈，使我們了解自己的卑微，上帝的偉大，祂的道的高超而平實可行時，我們才會把這聖道的律例之生死禍福的結局看清，而甘心樂意的敬謹遵行。
     15~20以色列接不接受擺在面前的約，也就是生與斯和福與禍的選擇。15～20節是本書所揭示的律法、誡命中福與禍的綜合總結。摩西最後呼籲全民信守此約，神向他們列祖應許的事便可一一實現。
     15-20 當揀選生命：摩西將生死禍福陳明在以色列人面前，百姓若謹守神的吩咐，就是揀選生命，結果是得以存活（19），日子長久，並在應許地上安然居住（20）。

【申三十16】「吩咐你愛耶和華你的神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。」
  〔呂振中譯〕「你若聽從永恆主你的神的誡命、就是我今日所吩咐你的、而愛永恆主你的神，行他的道路，謹守他的誡命、律例、典章，你就可以活着，人數增多，永恆主你的神就必在你所要進去取得為業的地上賜福與你。」
  〔暫編註解〕吩咐你愛耶和華你的上帝，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華你上帝就必在你所要進去得為業的地上，賜福與你　有關愛字的觀念，請參看十12的註釋。更進一步，我們注意到在約廿一15～17中，耶穌三次問彼得「你愛我麼？」頭兩次所用的「愛」字，是神聖的愛，彼得卻只能用友情的愛說：「主啊，是的，你知道我愛你！」但在第三次，耶穌也用友情的愛這動詞來問彼得：彼得就憂愁了，因他反省自己所言所行的，連這友情的愛都沒有。所以他說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你！」他雖然仍用這友情的\cs9愛字，卻加上了「你是無所不知的」，意即承認自己心靈固然願意，肉體卻軟弱了。同樣，在這經文中，作者並沒有用 h]esed 這立約的愛，乃用 ~a{hab 這肉身的愛。人甚至只有這種屬肉身的愛來愛上主，謹遵祂的誡命典章，上帝不單便其得以存活，且可人數增多，重回故土得地為業，而蒙上主賜福。

【申三十17】「倘若你心裡偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，」
  〔呂振中譯〕「倘若你的心偏離，不肯聽從，反而被勾引、去敬拜事奉別的神，」
  〔暫編註解〕17～18倘若你心裏偏離不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，我今日明明的告訴你們，你們必要滅亡，在你過約但河進去得為業的地上，你的日子必不長久　這是和前面第16節剛好相反的話，其結局也就有相反的效果：人丁滅亡，在居住的地業上不得長久。

【申三十18】「我今日明明告訴你們，你們必要滅亡；在你過約但河、進去得為業的地上，你的日子必不長久。」
  〔呂振中譯〕「那麼我今日就鄭重地告訴你們，你們必定滅亡，在你過約但河、進去取得為業的土地、你們必不能延年益壽。」

【申三十19】「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；」
  〔呂振中譯〕「我今日呼天喚地來警告你們，我將活與死、祝福與咒詛、都擺在你面前；你務要揀選“活”，使你和你後裔得以活着，」
  〔暫編註解〕“呼天喚地向你作見證”：古代訂約，習慣用所信奉的神祇來作見證人。中國人也慣用“皇天后土”作盟誓的憑證。這裡指出神所造天地見證此約。
     我今日呼天喚地的向你作見證　請參看四26的註釋。並要注意這天、地是立約的見證者。
     你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活　論到揀選，固然可以參看四37的註釋。但要注意那邊所講的揀選，是上帝揀選人，而不是這裏之屬人之揀選。要揀選生命，就必先揀選上帝。可是，人無法按自己的本性去揀選上帝（參看約十五16），因此也無法自己去揀選生命。人必須蒙了恩典的揀選（羅十一5，按原文，這節應譯為「照凓恩典的揀選」），得凓聖靈的重生（約三5～6），才能揀選生命，以致得以存活。因為救恩的真理是漸進的啟示，而不是一次過的啟示，故此在申命記中仍未將恩典的揀選，靠聖靈的力量重生之真理顯明出來，所以這裏從字面去看的話，好像人可以有能力自己去揀選上帝和揀選生命──靠自力得救。這也是影響了其後的猶太教之靠自己的行為，憑自己努力遵行律法得救的教理。
     19-20節：　摩西激勵以色列人，要選擇生命，順服神可以繼續蒙福。神不強迫人順從祂的旨意，祂讓我們自行決定順從祂或是棄絕祂。不過，這種抉擇乃是在生命與死亡之間的取捨。神要我們認識這件事，因為祂喜歡我們都選擇生命。我們每天面臨新的處境，必須認定和加強對神的承諾。

【申三十20】「且愛耶和華你的神，聽從祂的話，專靠祂；因為祂是你的生命，你的日子長久也在乎祂。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。”」
  〔呂振中譯〕「而愛永恆主你的神，聽他的聲音，緊依附着他，因為那就是你的“活”，你的長壽；這樣你就可以在永恆主向你列祖亞伯拉罕以撒雅各起誓應許給他們的土地長久居住。』」
  〔暫編註解〕神“是你的生命”，意為神創造一切，使人生命豐富、子孫綿遠、長久享福。三十二46～47說“這律法上的話…是你們的生命，”這是因為神的話能使人生命豐盛，日子長久。
     人要得到這生命，必須愛神，聽祂的話，專靠祂。這裡用“你”字，說明不只是向全以色列人的呼喚，也要求每一個人作出及時的回應。
     且愛耶和華你的上帝，聽從他的話，專靠他……。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住　這立約結束的話，回轉到以色列人的列祖，並且提及上帝對他們的應許，且使以色列人得以在此應許之地居住，乃是一個很完滿的結束。有關起誓，請看十12的註釋。至於應許，則請看一11的註釋。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

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