【申命記】第二十五章

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內容綱要

【申命記二十五章】
一、信任與憐憫（1～4）
二、當盡的本分（5～12）
三、公平正直的心（13～19）
──《新舊約輔讀》


逐節詳解

【申二十五1】「“人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。」
  〔呂振中譯〕「『人與人之間若有爭訟的事上審判廳，官府審判他們，定有理的無罪，定無理的有罪；」
  〔暫編註解〕審判官　請參看十六18的註釋。
     要定義人有理，定惡人有罪　這是公義審判的必然結果。否則的話，審判的人便要受良心和上帝的審判。
         1~3本節規定，民間若有爭訟應交法庭處理。次節規定刑罰應在審判官前執行，以昭公允，免得刑罰過分。3節則規定笞刑最高不得逾四十下。“義人”可譯為“無辜的”。
     1-3節：　乍看起來，這幾節經文似乎已不再合時。但是仔細觀察，其實內含幾個重要的管教原則：（1）在他們犯過以後，要很快地處罰。（2）處罰的程度，要根據他犯罪的嚴重性。（3）不要處罰過度，要適當、快速、公平、有節制地處罰，如此既能達到目的，又顧及受罰者的尊嚴。你是否負責管教孩童、學生或雇員？請依照以上三個要點，負起這種責任。
         1-3 責打之例：為了維護人的尊嚴，體罰必須定下準則，不可隨意鞭打被告，就算應受鞭刑，鞭打的數目也不能超過四十下。

【申二十五2】「惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。」
  〔呂振中譯〕「那無理的應該受責打，那麼審判官就要叫他伏在地上，按着他的罪、照數目使他當面受責打。」
  〔暫編註解〕惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按凓他的罪照數責打　笞刑是自古都有。至今有許多國家仍未廢除。這條例的規定有三項要注意的：（一）在審判官面前責打，免得施刑者公報私仇或收受賄賂。（二）只能打背後，通常是指打屁股。（三）按罪刑的輕重而定鞭笞的次數。

【申二十五3】「只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。」
  〔呂振中譯〕「只可打他四十下，不可加多；若加打他、多過這數目，恐怕你的族弟兄就在你面前被輕慢了。」
  〔暫編註解〕笞刑限四十下也見於中東其他國家的法典。以色列人唯恐責打超過四十，犯輕賤弟兄之罪，寧可少打一下。保羅就受過這種四十減一的刑罰（林後十一24）。
     “四十下”。參看哥林多後書十一章24節的腳註。
         只可打四十下，不可過數，若過數，便是輕賤你的弟兄了　四十是屬地的完全的數目，因此只能打到四十大板為止。一九○三至一九一四年，在古亞述地出土的泥版《中亞述法典》第一泥版第十八條（見《古代近東文獻》──ANET，第一八一頁），亦有規定鞭笞四十下的。因為過數便是輕賤弟兄的緣故，後期的猶太人，為示對弟兄的愛起見，最高的鞭笞次數便是四十減一（林後十一24）。

【申二十五4】「“牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴。”」
  〔呂振中譯〕「『牛踹穀時、你不可籠住牠的嘴。」
  〔暫編註解〕對待牲畜也應人道。保羅指出：連牛在踹谷都許它吃場上的穀粒，為神工作的人豈不可以指望取得養身所需（林前九9～10；提前五17～18）？
     保羅引述這節經文來表示，工人得工資是理所當然的（林前九9,10；提前五18）。
         古時人常常使用牛在禾場上踹谷，有時牛用蹄子踩踏，將穀粒與糠秕分開，有時牛拉著石輥壓在穀物上脫粒。在這時或在牛拉磨石將谷粒磨成麵粉時，籠住它的嘴，就是在它工作的時候不讓它吃穀粒。保羅在新約中用這個例子，說明教會不可虧待基督的工人，他們應當獲得經濟的供給使他們得到照顧（參林後9:10；提前5:17-18）。可見不該不公平地對待為基督工作的人，應當公平地付給薪酬。另外它也有廣泛的意義，就是對為你工作的人不可以吝嗇。
         憐憫作工的牲畜：保羅在新約裡把這教訓引用在工人身上（參林前9:3-14）。
         牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴　這是申命記人道精神的表現（參看廿二6～7），連禽獸牲畜都立例照顧。但在新約，卻使用這經文到傳道人的辛勞應得教友的供養上（林前九9；提前五18）。這種隱喻式的引述，對勤奮為主作工的人來說，是甚為恰切的。

【申二十五5】「“弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。」
  〔呂振中譯〕「『弟兄們住在一起，他們中間若死了一個，沒有兒子，死者的妻不可出嫁外人；她丈夫的兄弟要向她盡做丈夫的兄弟的本分、娶她為妻，進去找她。」
  〔暫編註解〕兄弟續弟兄遺孀的婚姻風俗自古流行，視為天經地義（創三十八章）。摩西將此俗納入律法，規定死者之妻不可嫁給外人，她丈夫的兄弟當娶她為妻。一是使宗嗣可以延續，因所生長子，仍歸死者名下；一是為了不讓各族的產業流歸別的支派，把祖產分薄了。後來這條例擴大，死者若無兄弟，他的最近親屬也須負此義務（得四章）。
     弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻，與他同房　這是以色列人大家庭組織中的條例。正如中國古代父子祖孫大家庭合夥同居一樣，古代的以色列人亦如此。在大家庭中，家長有權決定一切（參看創卅八章）。但在本條例中，是假定家長已經去世，或因故不能執行家長權（見第7節）。這裏的弟兄，並無分長幼之別。但從太廿二24～28的敘述中，常使人會以為兄長死後，弟弟要盡此為兄立嗣的本分。此外，西方釋經家因處於一夫一妻制度的環境，亦常解釋為未娶妻的弟弟要娶嫂為妻。而其實，舊約中的以色列人是容許多妻制的。一夫一妻制要到耶穌之後，才將上帝創造人時命定為一夫一妻的制度彰明出來（參看可十2～12）。
     5～10　這段宣告叔娶寡嫂（源自拉丁文l e v i r a t e，原意是“丈夫的兄弟”）的婚姻制度，目的是防止某個家族絕後。參看馬太福音二十二章24節的腳註。
         5-10節：　這是一條有關"叔娶寡嫂為妻"的律法，規定死者的兄弟娶寡嫂為妻。它的目的是存留死人的名和他家族的產業。在以色列的習俗之中，家族血脈的延續很重要。紀念家族的最好方法，是從你後裔的譜系追溯。寡婦如果嫁給家族以外的人，她前夫的譜系就會中止。所以她瑪才會拼命想維護這種權利。（參創38章）
         5-10 為兄立後嗣：為保存家庭譜系的延續性，防止家族之名被塗抹的不幸，長兄若死，為弟的當娶寡嫂，替兄立嗣。

【申二十五6】「婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」
  〔呂振中譯〕「她所生的長子要立起來、接替那死去的兄弟的名分，免得他兄弟的名從以色列中被塗抹。」
  〔暫編註解〕婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了　這裏的死兄，就是和合本譯者因受太廿二24～28而來的誤譯。原文是已死的兄弟（見現代中文譯本）。以色列人在古代並未有在天堂享受永生的觀念。這觀念是被擄回國後，才逐步彰明的。因為上帝對救恩的啟示，是漸進的，而不是一次過的。為這原因，古以色列人的永生，乃是自己的名，由男性子孫承繼，正如其產業由男性子孫承繼一樣（參看創四十八15～16、22）。故此，這為兄弟立嗣的條例，也包含將祖宗產業，不歸於別人的要求（參看民卅六7；王上廿一3）。

【申二十五7】「那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。’」
  〔呂振中譯〕「那人若不願意娶她兄弟的妻，他兄弟的妻就要上城門長老們那裏說：“我丈夫的兄弟不肯在以色列中為他兄弟立名，不情願向我盡做丈夫的兄弟的本分。”」
  〔暫編註解〕那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裏說……　這節話多次用的哥哥，原文也是無分長幼的「兄弟」（請參看現代中文譯本）。按古以色列的風俗，不但是兄弟──若沒有兄弟，就由至近的親屬要盡此為死者立嗣的本分（參看得三12，四1）。為死者立嗣的本分，也是死者之妻的本分（參看創卅八11～26）。故此，死者之妻要去市議會（城門的實意）向長老投訴。之所以要到市議會去，是假定死者的父親已去世或因故不作決定，正如創卅八11的猶大，因怕小兒子也被