【申命記】第十八章

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內容綱要

【申命記第十八章】
一、服事神的豐富（十八1～8）
　 1、無分無業（1）
2、以神為業（2）
二、論及先知（十八9～22）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【申十八 1】「“祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。」
  〔呂振中譯〕「『祭司利未人、利未全族派、必不同以色列中一樣有分有業；他們喫的、是人獻與永恆主的火祭和他的其他產業。」
  〔暫編註解〕“祭司”是亞倫的後裔，亞倫也屬利未支派，是祭司之祖，他的子孫專責擔任會幕、聖殿祭祀的工作。亞倫為大祭司，他的後裔中每一代的長子繼承其職（參出二十八1注）。利未人是祭司的輔助。
     祭司和利未人因為分別為聖侍奉神，都不能擁有土地，只給了他們一些城邑和四圍的郊野居住，但可以享受百姓的什一奉獻和部分祭物（參十四22及注；利二十七30；民十八21～29；三十五1～8及注；書二十一41～42）。
     “祭司利未人”是從“利未全支派”那裏揀選出來，有資格執行聖職的特殊階層。“無分無業”。即不像其它支派那樣獲得分地，但有四十八座城是指明歸給利未人的。參看民數記三十五章2節和三十五章4、5節的腳註。他們在祭物中所得的分在第3至5節說明瞭。
         「祭司利未人」：指作祭司的利未人。
         「火祭」：此處指各類的獻祭。
         利未全支派　請參看十7和十二12的註釋。
     他們所喫用的，就是獻給耶和華的火祭，和一切所捐的　有關利未人，在申命記中，利未人就相等於祭司。因此，他們的喫用，除了百姓所捐的出產之十分一外，乃是從上主祭壇上所取得的火祭。要了解火祭，就必先知道，按以色列的傳統，上主是萬有的主宰，是真正的君王。祂擁有時間、地土和人的一切主權。和上帝立約的人，要遵守安息日、月朔和節期，乃表明時間是屬上主的。將地土的出產十分取一獻給上帝，乃表明人承認上主在地土上的主權。以色列人將頭生的長子要贖出來，除了表明出埃及時，滅命天使殺埃及人長子之災，以色列人的長子得以保存之外，也是承認上主對人的主權。但是，上帝已在以色列人中揀選了利未人代替以色列人一切頭生的，歸於上主事奉祂（民三12），因此利未人的一切喫用，是從獻給上主的分中取得。至於獻祭的觀念，以色列人的獻祭和外邦宗教的獻祭，有個極大的分別：外邦宗教的獻祭，以為祭物是獻給神喫的；以色列人的獻祭，卻為贖罪和分享神恩。火祭就是將祭物的一部分燒在壇上，一部分歸給祭司（參看利二1～3，六14～18等）。不但是素祭如此，就是平安祭中的搖祭和舉祭，亦是一樣（參看利七28～36）。搖祭並不是將獻祭的胸肉作左右搖，乃是雙手拿凓作前後搖──向前表示獻給上帝，向後表達人取來分享。同樣，平安祭中把獻祭的右腿作舉祭，也是雙手拿凓右腿上下舉──向上表明獻給上主，向下表示由祭司分享。
         1-8節：　舊約時代的祭司與利未人和現代的教牧人員性質極其相似。他們的任務有（1）把有關神的事教導百姓；（2）作敬虔生活的榜樣；（3）料理聖所（先是會幕）和聖所內工作人員有關的事務；（4）分配百姓所獻的供物與奉獻。由於祭司不能擁有產業，又不能從事別的行業謀利，所以神有特別的安排，使他們能得到公平的對待。神派到教會的工作人員，有些教會卻占他們的便宜。例如，未按他們付出的時間或技能給予酬勞，或規定牧師要參加全部的聚會，忽視他們本身的家庭生活。從聖經的立場看你自己的教會，你又以甚麼方式尊敬神所賜的領導人呢？

【申十八 2】「他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」
  〔呂振中譯〕「利未人在他的族弟兄中必須沒有產業；永恆主就是他的產業，照永恆主對他所應許過的。」
  〔暫編註解〕“耶和華是他們的產業”是比喻的說法，意為百姓向耶和華所獻的是利未人生活的來源（3、4節，參十9注）。
     「他們」：所有的利未人。
         耶和華是他們的產業　祭司利未人和利未全支派，既在以色列中不分地產，沒有地土的出產可供養生活所需，百姓獻給上主的就是他們生活所需的來源。這就是耶和華是他們的產業的意義，也正如新約中聖保羅所說的：「主也是這樣命定，叫傳福音的靠凓福音養生。」（林前九14）。

【申十八3】「祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮並脾胃給祭司。」
  〔呂振中譯〕「祭司從人民、從獻祭的人、所應得的合法分額、乃是以下這一些：人若獻牛或羊，他要把前腿、腮頰、和胃給祭司。」
  〔暫編註解〕「前腿，和兩腮，並脾胃」：與利7:28-36; 民18:18-19細節上不同，但精義則一至。
         祭司所得的分……　前節我們引用的利未記章節中，祭司所得的分，與這裏的規定稍有不同。這裏論到若以牛羊獻為祭時，就要把前腿和兩腮，並脾胃給祭司。此外，初收的五穀新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他。這些，是指土地初熟的土產。

【申十八 4】「初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他；」
  〔呂振中譯〕「你也要把你的初熟五穀、新酒、新油、和你的羊初剪的毛、給祭司。」
  〔暫編註解〕見民18:12。

【申十八 5】「因為耶和華你的神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立，事奉。」
  〔呂振中譯〕「因為為永恆主你的神從你的眾族派中將他揀選出來，使他和他的子孫日日不斷地奉永恆主的名站着供職。」
  〔暫編註解〕「侍立事奉」：是祭司的職務（參10:8）。
         因為耶和華你的上帝，從你各支派中將他揀選出來……　這裏所講的他，是指祭司，或利未人。

【申十八 6】「“利未人無論寄居在以色列中的哪一座城，若從那裡出來，一心願意到耶和華所選擇的地方，」
  〔呂振中譯〕「『若有利未人、無論寄居在以色列中的哪一座城〔或譯：城門〕，他從那裏一心一意地來到永恆主所要選擇的地方，」
  〔暫編註解〕6~7利未人，無論寄居在以色列中的那一座城，若從那裏出來，一心願意到耶和華所選擇的地方，就要奉耶和華他上帝的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣　這是中央聖所的主張施行之後，必要考慮照顧的一項大事。因為中央聖所施行之後，散住各城的利未人（即南方人所稱邱壇的祭司），便因各節期的祭祀和十分取一之獻都要帶到中央聖所的緣故，而有凍餒之虞。故此，申命記不單一再呼籲並以律例規定不可丟棄利未人（十二19，十四27等），也在此規定各城的利未人（即邱壇的祭司），若有意到中央聖所去事奉，中央聖所的利未人（即祭司）就必須接待他為同僚，共同事奉並同享前面3～4節中講及的祭司所得的分。
         6～8　“利未人”若決定在聖所事奉神，他便有權分得工作和報酬。他也可持有售賣家中產業的利益（另參看利二五33）。
         6-8是對全體利未人說的，大意是：如果有利未人自願離開他居住的地方到神所選定的地方作祭司，他可以跟當地作祭司的利未人同工，且接受祭司應得的糧食，而他其餘的收人（如從祖先產業所得的）可以留供自己使用。

【申十八 7】「就要奉耶和華他神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。」
  〔呂振中譯〕「那樣他就可以奉永恆主他的神的名供職、像他的眾族弟兄利未人塹那裏站在永恆主面前供職一樣。」

【申十八 8】「除了他賣祖父產業所得的以外，還要得一分祭物與他們同吃。”」
  〔呂振中譯〕「除了按父系家業所賣而得的以外〔或譯：不管他有沒有父系傳下的家業〕，他還可以得相等的分兒喫。」
  〔暫編註解〕利未人在會幕、聖殿中侍奉，應該享有平等的權益，若有人把在自己的城中繼承家庭的產業出賣，所得不可計算在內。
     除了他賣祖父產業所得的以外，還要得一分祭物與他們同喫　這句話的原文，後句是在前的。就是說，這些邱壇的祭司（即原文的利未人），可以到中央聖所去，與中央聖所的祭司一樣事奉上主，一樣得一分祭物，與中央聖所的祭司平等同喫。至於前一句，就是原文的後句之除了他賣祖父產業所得的以外，卻無法確知其原意而只能作猜測。祖父的原文應譯為祖先或先祖。我們的猜測有三：（一）當邱壇的祭司到中央聖所去事奉以後，他原先在當地由祖先留傳下來的產業，賣得的款不必交給中央聖所，仍由其自己收受。（二）當他到中央聖所去事奉以後，祖業地出產的東西既無法帶到中央聖所去，可以將這些出產賣了，銀子仍歸他所有，不必繳入中央聖所。（三）邱壇雖毀了，邱壇原有的產業，不論是房屋或田地，都是他的「祖業」，其賣得之價，或出產賣得的錢，仍歸他所有，而不必繳入中央聖所。

【申十八 9】「“你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。」
  〔呂振中譯〕「『你到了永恆主你的神所賜給你的地那時候，不可仿傚那些外國人可厭惡的事去學着行。」
  〔暫編註解〕那些國民行可憎惡的事，你不可學凓行　迦南地各族人所行可憎惡的事，在下面10～11節提出有九項之多。當然這些只是例證而已。之所以要提到占卜的，觀兆的等等，因為行這些事的人，在當地的人而言，是被認為是先知的。因此，我們雖將這段經文（9～14節）標作「附錄」，而這附錄的主要作用，卻在引導下段經文（15～22節）所要討論的真假先知之分別的。

【申十八 10】「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、」
  〔呂振中譯〕「在你中間不可有人將兒子或女兒用火燒獻為祭〔或譯：使兒子或女兒經過火而獻為祭〕，也不可有占卜的、算命的、觀兆頭的、行邪術的、」
  〔暫編註解〕此處詳細列出迦南地普遍存在的各種邪術與迷信。古時的人靠邪術求神問卜來測吉凶，甚至一國是否出戰也靠術士的觀兆、占卜來決定。以色列人以耶和華為他們的神，是一切知識和預示的根源，祂透過摩西和繼他擔任先知的人向人說話，不許以色列人轉向鬼神尋求趨吉避凶之道。
     “使兒女經過”：“經火”是一種火祭，把兒女焚燒（從火中經過），獻給偶像摩洛（比較利十八21；二十2～5；申十二31；耶十九5；結十六21；二十三37）。“占卜”：參看《以西結書》二十一21。“觀兆”：可能指觀看星像。“用法術的”：以法術示前途。“行邪術的“：用咒語施法。”用迷術的“：參《詩篇》五十八4～5.”交鬼的“：鬼媒。”行巫術的“和交鬼之法並用（賽八19）。”過陰的“：向亡魂問卜。把這些求神問卜的方法放在一道提出，所著重說明的是諸如此類的行為，要絕對從以色列人的生活中摒除。
     神嚴厲禁止人獻兒女為祭，也禁止邪術和法術。這些古靈精怪的事，在異教之中極為普遍。以色列的鄰國亞捫人，就將他們的兒女獻給假神摩洛（參利20:2-5）。別國的宗教使用超自然的方法，例如用交鬼、占卜來預測未來或尋求引導。因為他們的邪風敗俗，神要將信奉異教的各族從那地趕出去（18:12）。以色列人要敬拜獨一的真神，取代異教的假神。
         「使兒女經火」：見利20:2注; 申12:7注。
         使兒女經火　這是迦南原居民的迷信敬拜假神中的一個重要儀節之一。這儀節已經廢棄，其原本施行的方法亦無可確知了。按經文的含義，大概是在敬拜中，為顯示虔誠，便叫兒女行經火中作一種試煉。所以舊約有很多處用這使兒女經火的記述（除本節外，見利十八21；王下十六3，廿一6，廿三10；耶卅二35；結二十26、31，廿三37等）。也許，有些因為火烈而使兒女為濃煙烈焰所滅，以致有些經文就直言他們是焚燒兒女（參看申十二31；王下十七31；詩一○六37～38；賽五十七5；結十六20、36等）。按這後者的有些經節，則他們是直接的將兒女殺了，並在神前作祭品燒獻的。
     占卜的　欲知事情的結局，業務有否前途，或任何將來的事，是人類為好奇和為自身安危所繫而亟欲知道的。占卜的作用就在為解決這些問題而提出答案。通常是用錢幣、竹籤或相類的東西，來進行占象或卜算。觀兆的也和這同類，不過是與觀看人的氣色，或倒油在水面觀看其走勢，或燒龜殼以觀其裂紋等方法，來預言結局或未來的。
     用法術的、行邪術的、用迷術的　指用催眠、掩眼法或一些魔術之類的方法，進行治病、趕鬼、安人心神、保人平安等的妖術。
     10~11　“經火”。膜拜摩洛有時包括把人焚燒作祭品。“占卜”。包含下面各種魔法的籠統用語。“觀兆”。指行使一些秘術。“用法術的”。解釋預兆的人。巴蘭所做的就是這種工作（比較民二四1）。“行邪術的”。使用咒語和巫術的人。“用迷術的”。在人身上施咒語的人。“交鬼的”。靈媒。“行巫術的”。假裝認識靈幻世界的人。“過陰的”。求問死人的人。
         10-13節：　以色列人對迦南人宗教上詭譎的習俗難免好奇。撒但躲在背後操縱這些神秘習俗，因此神斷然禁止以色列人沾染這些事。現代人仍然對占星術、看相算命、巫術和怪異的崇拜著迷，他們想明白並控制未來。撒但對現代人和對摩西時代的人，都是一樣的陰險。神在聖經中已告訴我們必須知道的事，也透露有關將來發生的事。然而，撒但藉各種邪術所提供的信息，有歪曲的也有虛假的。我們有聖靈，借著聖經與教會的引導，根本不需要藉古靈精怪的方法去尋求錯誤的指引。

【申十八 11】「用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。」
  〔呂振中譯〕「用迷術的、問交鬼的、行巫術的、過陰的。」
  〔暫編註解〕「用迷術」：即用符咒。
         「過陰的」：指向死人的陰魂求問。
         交鬼的、行巫術的、過陰的　指一些招魂或與已逝之人作交談，以說明人生現狀或將來景況的，有的也用作醫病或護宅保平安等而行的邪術。

【申十八 12】「凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出。」
  〔呂振中譯〕「因為凡行這些事的、都是為永恆主所憎惡的；也正是因了這些可厭惡之事的緣故，永恆主你的神纔把他們從你面前趕出。」
  〔暫編註解〕因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的上帝將他們從你面前趕出　這是一種嚴厲的警告，意思是你們若行這些可憎惡的事，照樣不能住在這應許之地，會被趕到外邦。
     申命記因為非常凓重在同一律法下於同一聖所中敬拜同一的真神，所以對異邦敬拜他神或與敬拜他神的風俗有關的一切事物，都認為是可憎惡的事，並在全書中一再提到這事（如七25～26，十二29～31，十七1，十八9～12，廿三18，廿七15等），且說明行這些事的，要受咒詛或被趕出等。

【申十八 13】「你要在耶和華你的神面前作完全人。”」
  〔呂振中譯〕「你對於永恆主你的神要純全無疵。」
  〔暫編註解〕「完全人」：誠實無偽之人，如挪亞、約伯（伯1:1）。
         你要在耶和華你的上帝面前作完全人　通常是指遵守禮儀律例的義，如創六9的挪亞，創十七1的亞伯拉罕等。但在後期，就是被擄回國後，卻要在禮儀之外加上道德的行為了，如約伯（伯一1、8）和詩一一九1所講的。但在這裏，卻不是提到與禮儀或道德有關的問題，乃是人對上主的忠貞與否。忠信上主，遠離邪風異俗之敬拜他神的人，就是作完全人了。這是這節經文的主要涵義。

【申十八 14】「“因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行。」
  〔呂振中譯〕「你正要趕出的那些外國人都聽信算命的、占卜的；至於你呢，永恆主你的神是不會許給你這樣行的。」

【申十八 15】「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」
  〔呂振中譯〕「『永恆主你的神要從你中間、從你的族弟兄中、給你興起一位神言人來、像我一樣──你們要聽從他──」
  〔暫編註解〕這裡指出先知在以色列人的歷史上所發揮的作用，但並非規定要像祭司或審判官一樣，設立一個固定的先知職務，來宣諭律法，為人代求。百姓在西奈山（何烈山）曾要求摩西替他們聽神的聲音來傳話，現在摩西快要離世，但有一人會繼續他做神的出口。這個責任一直有人繼續下去。神所應許要興起的這位先知，到了新約時代，最終應驗在主耶穌身上（參約一21,45；六14；七40；徒三22～26；七37等），因為祂是那最後也最偉大的直接頒佈神旨意和傳神話語的先知（來一1～2）。
     “一位先知”。這職務最終由拿撒勒的耶穌來完成。參看使徒行傳三章22節的腳註。“像我”。摩西在事奉上是基督的預表（來三2），而他的職位是一位先知（比較申三四10和路二四19）。
         司提反用這節經文證明，摩西所宣稱的正是神的兒子耶穌基督，就是彌賽亞（參徒7:37）。耶穌基督降世為人，並不是在事後才有的說法，乃是出於神起初的計畫。
         「給你興起一位先知像我」：「一位」也可指一系列，「像我」乃是像摩西一樣把神的話傳給百姓（18）；使徒彼得曾指出15節應驗在耶穌身上，　是至偉大的先知（參串）。
         耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我　正如十七14～20是定立君王的職分，並說明君王當怎樣才稱職一樣，這裏是設立先知的職分，並說明怎樣才是真先知。摩西被認為是面對面與上主說話的先知（出卅三11；申卅四10），是先知中的典範。因他凡事都從上帝那裏得啟示，並將所得的吩咐曉諭百姓，而在百姓頑梗悖逆當受上帝刑罰時，又為他們代求。所以，像摩西一樣的先知，便是稱職的先知。
     你們要聽從他　這樣稱職的先知，的確值得人聽從。但人之所以要聽從這先知，並不是因為他是先知，乃因他是上主所立定的。這位上主所立定像摩西的先知，在整個先知歷史中，並沒有找到一位。並且，真正為先知的，亦常常是預言（或預表）這位先知的將要到來。因為不管是猶太教或基督教的人，都知道這裏所講像摩西的先知，並不是普通的先知，乃是彌賽亞先知（參看約一17～23；徒三22～26）。這裏聽從的原文，不但有順從的含義，也有信服的意思。因此，那要來的彌賽亞基督（約四25），是人必須順從信服的先知。
         15~19像摩西的先知 這個預言(十八15-19節) 可以包含古往今來一切的先知，就是在以色列人歷史上各個特殊時期所興起來的先知，而這些先知最後終極于一位光輝燦爛的彌賽亞。這是舊約中關乎基督的一個極其明顯的預言---- 耶穌自己知道(約五46) ；彼得也知道(徒三22) 。在那個時期，神正在建立希伯來國，為要使它成為自己的國，因為有一天神要藉這國使萬國得福。在這裡很明顯地講了出來：建立以色列國的制度，並不是那使萬國得福之國的制度，而是一個要被取代的制度；在那新的制度裡，有神藉另一位先知所賜給萬國的信息。猶太教就要被基督教所代替。

【申十八 16】「正如你在何烈山大會的日子求耶和華你神一切的話，說：‘求你不再叫我聽見耶和華我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。’」
  〔呂振中譯〕「這正是你在何烈山當大眾的日子向永恆主你的神所要求的話，說：“不要讓我再聽永恆主我的神的聲音了；這偉大的火也永不要讓我再看了，免得我死亡。＂」
  〔暫編註解〕正如你在何烈山大會的日子，求耶和華你上帝一切的話說……　這是指上主頒佈律法時，百姓驚懼於山上的烈焰，和從黑暗中出來的聲音，所以要求不再聽見上主的聲音和看見那大火，免得死亡。上主聽見了他們的要求，所以對摩西說：他們所說的是（參看五23～28）。

【申十八 17】「耶和華就對我說：‘他們所說的是。」
  〔呂振中譯〕「永恆主對我說：“他們所說的、都說得對。」

【申十八 18】「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」
  〔呂振中譯〕「我要從他們的族弟兄中給他們興起一位神言人、像你一樣；我要把我的話放在他口中，他必將我所吩咐他的一切話都對他們說。」
  〔暫編註解〕我必在他們中間，給他們興起一位先知像你　這是承接前面15節起的敘述。15節是摩西的話，這節是上主對摩西說到百姓的要求有理後，接續向摩西述說要給百姓興起先知像摩西。
     我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們　這是像摩西一樣之先知的工作，就是承傳上主的話者（有關先知的來源和使命，請參看拙著《舊約概論》第十章；另請參看申十三1的註釋）。

【申十八 19】「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」
  〔呂振中譯〕「將來哪一個人不聽我的話、就是他奉我的名所說的，我總要討罰那人。」
  〔暫編註解〕誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪　耶利米是預表那興起來要像摩西的受苦的先知。他所講的話，不聽從者被討罪的證據，便可作我們的鑑戒：請參看耶廿九15～22、24～32等。

【申十八 20】「若有先知擅敢托我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。’」
  〔呂振中譯〕「不過，若有神言人擅自奉我的名說我不曾吩咐他說的話，或是奉別的神的名說話，那神言人就必須死。＂」
  〔暫編註解〕假先知必治死（一三1～11）。他們的預言不能應驗，便會把他們的身分暴露出來（一八22）。然而，即使先知的預言應驗了，也不一定能證明他是從神而來的。參看第十三章1至5節的腳註。
         「奉別神的名說話」：違反十誡的第一誡，故須處死。
         若有先知擅敢託我的名，說我未曾吩咐他說的話，或奉別神的名說話，那先知就必治死　這節話提到兩種假先知：一種是託上主的名說預言或講道，但卻不是上主所吩咐他說的，前節在耶廿九章中就是兩個例子。另一種是奉別的神名說話的，十三1～5的先知和作夢的，就是這例子。
         20-22要分辨那些自稱奉神的名說話的假先知，憑他們所說的預言是否應驗便可知其真偽；這裡所提的只是多種分辨假先知的方法之一。（見13:1-5）

【申十八 21】「你心裡若說：‘耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？’」
  〔呂振中譯〕「但你若心裏說：“我們怎能知道甚麼是永恆主所沒有說過的話呢？＂」
  〔暫編註解〕21～22從分辨真假先知的標準，可以明白先知的任務是預示將來，他所說的話裡便含有將來會應驗的必然性。因此一個人說了預言卻不能應驗，可以斷定為假先知。但即使預言偶然得到應驗，也不一定是真先知（看十三1注；約壹四1～3）。
     真先知說的話所以能應驗，因為他有勇氣說神所吩咐的真話。人生世事的規律都藏在神的話語（命令、誡命、律例）中，遵行的必得福，違反的必賈禍（十一26）。
     21-22節：　古時以色列人之中，有人聲稱有從神而來的信息，現在也有人會這樣說。不錯，神仍然借著人向祂的子民說話，不過我們必須謹慎，不可冒失地說某人是神的發言人。我們怎能知道誰是為耶和華發言呢？（1）可以看他們預言的是否應驗--這也是古代試驗真假先知的方法。（2）可以用聖經為標準去衡量他們的話語。神從來不自相矛盾，所以，如果有人說出與聖經背道而馳的話，那就不是神的話語。這方法不僅適用于檢驗先知，也可以分辨一般的牧師和傳道人。
         21~22耶和華所未曾吩咐的話，我怎能知道呢……，所說的若不成就，也無效驗……　要分辨先知是真是假，就在他所講的預言是否應驗，便可作明證，如王上廿二章和耶廿八章所記述的，就是兩個明顯的例證。

【申十八22】「先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。”」
  〔呂振中譯〕「一個神言人奉永恆主的名所說的、那話若不成就，不實現，那就是永恆主沒有說過的話；是那神言人擅自說的，你不要懼怕他。」

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

※以上內容摘錄自『查經資料大全』，更多相關內容，請上 http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm