【申命記】第十七章

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內容綱要

【申命記第十七章】
一、殘缺的獻祭（1）
二、故意背教（2～7）
三、執法官（8～20）
──《每日研經叢書》

逐節詳解

【申十 七1】「“凡有殘疾，或有什麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。」
  〔呂振中譯〕「『凡有殘疾或有甚麼缺點的牛或羊、都不可宰獻與永恆主你的神，因為這是永恆主你的神所厭惡的。」
  〔暫編註解〕這是一般獻祭的例，可與十五21同看。《出埃及記》二十20所載同一條例中無“惡病”字樣，當為摩西講解時加以說明的結果，參《利未記》一3注。完全的才可以代贖有罪與不完全的人。
     “惡病”。缺點或障礙。
         摩西把這個命令列於此，可能因為有些以色列人將有殘疾的牛羊作為祭牲獻給神。人常常受試探，希望少給神，以為沒有人知道真相。奉獻的態度顯明我們的優先取向。將剩下的獻給神，表示神在我們的生活中並不重要。你要讓神優先使用你的金錢、時間、才能，如此才算尊崇祂。
         獻祭者必須獻上完美無缺的祭牲（參出12:5; 利22:17-20）。
         凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的上帝　這是有關獻祭和獻十分之一的供物的規定。牛羊作祭牲，是用來預表基督之無瑕無疵的獻給上帝的（參看來九14），因此就不能有殘疾或惡病。另一方面，以這樣有殘缺和不健全的東西，甚至送給人都得不到人的喜歡（瑪一8），又豈能蒙上帝的悅納呢（創廿二20）。
     因為這是耶和華你上帝所憎惡的　請參看十二31的註釋。

【申十 七2】「“在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裡，若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的約，」
  〔呂振中譯〕「『在你中間、在永恆主你的神所賜給你的任一座城〔原文：城門〕內、若發現有男人或女人行永恆主你的神所看為壞的事，越犯了他的約，」
  〔暫編註解〕若有人……行耶和華眼中看為惡的事　這是指不論任何以色列人，無分男女，若違犯上主所定之律例，特別是違犯與敬拜獨一上主有關的，就都算為惡事。
     違背了他的約　這話和上句是平行的。違背上主的約，所指的亦是兩方面：（一）隨從、事奉、叩拜別神（參看書廿三16；士二20等）；（二）不遵從上主所吩咐的律例（參看書七11、15等）。
         2-7 拜偶像者應受的刑罰：敬拜偶像能導致以色列民衰亡，因此刑罰是苛刻嚴厲的。

【申十 七3】「去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天像，是主不曾吩咐的；」
  〔呂振中譯〕「去事奉敬拜別的神，也拜日頭或月亮、或是任何天像、是我所沒有吩咐拜的；」
  〔暫編註解〕四19已警告不可膜拜神所造的作記號、定節令的星體，現在重申此禁制，切勿效法異教行可憎之事。參王下十七16；二十一3；耶八2。如果發現有人果真拜邪神，按通姦罪處死；因敬奉別神違背了人與神所立的約（耶二2；三1～5）。
     關於膜拜星辰的情況，參看第四章19節的腳註。
         去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象　請參看四19的註釋。

【申十 七4】「有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，果然是真，准有這可憎惡的事行在以色列中，」
  〔呂振中譯〕「有人告訴了你，你也聽見了，那麼你就要仔細地查究；若這事實真地成立了，真有這可厭惡的事行於以色列中，」
  〔暫編註解〕有人告訴你……準有這可惡的事……　律例的規定，是很嚴謹和慎重，毫不馬虎的。這裏訂立的罪證，要經過五個步驟：（一）有人告訴你──這是風聞。（二）你也聽見了──這是親自聽到有這惡事。（三）就要細細的探聽──進行偵查的意思。（四）果然是真──找出了證據。（五）準有這可惡的事──覆核為無誤。

【申十 七5】「你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。」
  〔呂振中譯〕「那麼你就要將行這壞事的那個男人、或是女人、拉出來、到城門那裏，拿石頭打那男人或女人，打到他們死去。」
  〔暫編註解〕用石頭打死為以色列人一種普通的死刑。受刑的人給拉到城外，綁在架子上。判處此刑要有兩個以上的證人。行刑時，證人先動手，拿大石頭打在犯人頭上，然後各人拿石頭擲在垂死的人身上。可參讀《民數記》三十五31及注，並看《使徒行傳》七57～60）。
     「用石頭將他打死」：比較13:10。
         你就要將行這惡事的男人，或女人，拉到城門外，用石頭將他打死　請參看十三10有關用石頭打死的事。這裏用拉到城門外的話，不但使我們看到是須經過在城門口的審判（城門口是古以色列人的法庭），也使我們看到這是定居迦南地後的生活，而不是摩西在曠野中的情景。

【申十 七6】「要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。」
  〔呂振中譯〕「憑着兩個見證人或三個見證人的口、那該死的人就要被處死；只憑着一個見證人的口、是不可以被處死的。」
  〔暫編註解〕要憑兩三個人的口作見證……不可憑一個人的口作見證……　這是為防止作假見證陷害人的緣故，所以必須要有兩個或兩個以上的人作見證，方可定案。後期的祭典，也同樣規定要有幾個人的見證（見民卅五30）。
         6~7　最少要有兩個見證人，而他們也要確信自己的見證，以至於願意擲出第一塊石頭。犯人被判要用石頭打死的時候，他的衣服要被脫光，雙手被綁；然後要放置在一個高九英尺的刑臺上遊街示眾。第一個見證人要把他推下刑臺；第二個見證人要把一塊大石拋向他的頭或胸部。其後旁觀的人不斷把石頭擲向那將死的人身上。眾人不得為這人舉哀。
         6-7節：　不可單憑一個證人的見證就將人處死，必須有兩三個證人作證，才可以定人的死罪，用石頭打死。要將被定罪的人帶到城外，由見證人先向他投擲大石，路過之人接著也可向他投石。將拜偶像的人處死，這種制度就是將"這種惡從以色列人中除去"。這兩種方式能保護被告，首先，規定要有多名證人，以防止人出於私仇而作"假見證"；第二，它規定原告要首先向犯人擲石，這可使他們三思是否作不公平的控告。

【申十 七7】「見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
  〔呂振中譯〕「見證人要先下手，然後眾民也下手，將他處死。這樣，你就把那壞事從你們中間肅清了。」
  〔暫編註解〕參十三5注。
     「見證人要先下手」：防止人作假見證（比較約8:7， 耶穌叫那些自以為無罪的人先拿石頭打那淫婦）。
         「惡」：這字或作「惡人」，表示將罪和罪人看為一體，必須滅絕（參林前5:13）。
         見證人要先下手，然後眾民也下手，將他治死　這是要證明見證人的見證為真，所以要見證人先下手。若見證人的見證不真，則他們會遲疑不敢下手治人於死。
     就把那惡從你們中間除掉　這是指除掉敬拜假神的惡。

【申十 七8】「“你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方」
  〔呂振中譯〕「『在你城內若有案件在流血與流血之間、辨訴與辨訴之間、毆打與毆打之間、爭訟的點太離奇、不是你所能判斷的，那麼你就要起來，上永恆主你的神所要選擇的地方，」
  〔暫編註解〕「神所選擇的地方」：即最高法院。
         你城中若起了爭訟的事……，是你難斷的案件　按摩西岳父的指示，當從百姓中揀選有才能的人，分層負責審判百姓，難斷的案件才呈到摩西那裏（出十八13～26）。在摩西之後，遇有難斷的案件時，怎麼辦？
     你就當起來，往耶和華你上帝所選擇的地方去　這裏是指到中央聖所去。
         8～13　地方法院難以審斷的任何案件（8節），要帶到聖所的祭司和審判官那裏。他們的判決是應當執行的。

【申十 七9】「去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。」
  〔呂振中譯〕「去見祭司利未人和當日做審判官的、去查問，他們便會將判斷的話向你宣告。」
  〔暫編註解〕「祭司利未人、並當時的審判官」：在神治的體制裡，祭司與審判官同是神的代表；祭司的責任是教導律法，審判官則是律法的執行者。
         去見祭司利未人，並當時的審判官　有難斷的案件，是到中央聖所去找祭司利未人，並當時的審判官，以尋求解決。
     他們必將判語指示你　以色列較古的判語，多用神諭作決斷。這裏既也有王所委派的審判官，包含在此「高等法院」的斷案之內，因此就可能是一般的判詞，而不一定是用神諭決斷的方式。

【申十 七10】「他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。」
  〔呂振中譯〕「你要按照他們從永恆主所要選擇的那地方向你宣告的話去行；照他們所指教你的一切事謹慎遵行；」
  〔暫編註解〕10~11……指示你的判語，你必照凓……謹守遵行……，不可偏離左右　因為這是終審法庭的判決，所以是不能偏廢的，必須要聽從的。

【申十 七11】「要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。」
  〔呂振中譯〕「按照他們所指教你的律法、所對你說的判斷去行；你對他們所要向你宣告的話可不要偏於右或遍於左。」

【申十 七12】「若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。」
  〔呂振中譯〕「若有人擅自行事，不聽從祭司、那站在那裏事奉永恆主你的神的、或是不聽從審判官，那人就必須死；你要把那壞事從以色列中肅清。」
  〔暫編註解〕審判的權柄在神手裡（一12），法官代表神在地上執行公義（參羅十三1～2）。不服判決等於藐視神，須處死。祭司、利未人因為懂律法，所以也擔任司法的工作（8～11節）。
     「那人就必治死」：因為在神治的體制裡，違背祭司的判語就是違背神自己。
         若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你上帝面前的祭司，或不聽從審判官，就必治死那人　因為是終審法庭的判決，是不能更改者，故此不服從這最後判決者，要治以死罪，用為威嚇服從。

【申十 七13】「眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。”」
  〔呂振中譯〕「這樣、眾民聽見，就會懼怕，再也不敢擅自行事了。」
  〔暫編註解〕眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事　這又是斬狗教猴、殺一儆百的做法。目的是要百姓在獲得終審法庭的判決後，就絕對的服從。

【申十 七14】「“到了耶和華你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：‘我要立王治理我，像四圍的國一樣。’」
  〔呂振中譯〕「『你進了永恆主你的神所賜給你去取得而居住的地那時候，若說：“我要立王管理我、像我四圍的列國一樣＂；」
  〔暫編註解〕摩西預見到百姓進了迦南地以後，會要求立王來管治他們（撒上八4～5），以取代士師治國的制度。因為這是他族他國的體制。摩西乃設下了以色列人自己立王的規章。這些規章，除了不可讓百姓回埃及一項，後來全未遵守；特別是所羅門作王時，既大添馬匹，多積金銀，又廣置妃嬪（王上四26；十一1～4）。“百姓回埃及”有人認為指用以色列的奴隸去交換埃及的馬匹，也有人說是與埃及結盟來增加國威。這可從以賽亞的責備的話（賽三十1～7；三十一1～3）得到佐證。
     摩西在埃及法老宮中長大，熟悉當日中東各國王朝生活的侈糜腐敗，應能有此預見，及時作出警告。
     以色列人做了這樣的事（撒上八5）。
         預言立王 神在本章預言以色列人將有王，並附帶許多訓誨與警告(14-20節) 。以色列成為一個有王的國家，還在這事以後四百年(參撒上第八章註釋) 。撒母耳告訴百姓說他們立王就是厭棄神(撒上十19，十二17) 。但這並不是一個矛盾：神預知他們要立一個王，並不等於說，神贊成他們立一個王，而只不過是衪預知這個事實而已。雖然他們立王這件事神不贊成，但神還是盼望他們在選擇王的事上能來求問衪。他們的政府形式原是神所賜的，那樣，他們厭棄這種政府形式，無異就是厭棄了神。同時神也特意囑咐他們，君王不可為自己多立妃嬪， 加添馬匹和金銀。
         ……若說，我要立王治理我，像四圍的國一樣　這句話，明顯的有撒上八4以下的經文作歷史背景。事實上，君王的職分，原不在以色列人的建制中；他們原是以上主為王的。從士八22～23的記述可知，在士師時代，以色列人連君王的觀念都沒有的，因為這兩節經文的「管理」，原文 ma{shal 這字根，可以衍生成「統治者」和「國度」，但卻不是君王的字源。
         14-20節：　神並未叫以色列人立王來治理他們的國家。實際上，神不同意他們這樣的想法，因為祂就是他們的王，百姓應當順服祂、跟從祂。但是神知道，將來有一日，百姓會有自私的意圖，想立一個王--使他們像周圍各國一樣（參撒8:1-22）。他們若堅持立王，就必須選擇合適的人。所以神將這些條例列出，既為百姓的好處，使他們知道怎樣選擇，並且也是為王本身著想，使他照神的律法來領導百姓。
         14-20 有關立王：這一段接著審判官的討論，因為君王主要的責任就是憑公平審判國民。摩西知道選民進入迦南，極可能會學效鄰國，要立一個王來代替最高的審判官；故摩西在此指出君王應有的品格：他必須是神的選民（15），他不為自己積蓄金銀、多立妃嬪，更不會使百姓回埃及去（16-17）； 他登位之後要為自己謄寫一本律法書 ， 時刻誦讀，學習敬畏神，遵行律法書的話語，不偏離左右（18-20）。

【申十 七15】「你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。」
  〔呂振中譯〕「那麼你總要立永恆主你的神所要揀選的人做王來管理你；你要從你族弟兄中立一位做王來管理你；不可讓一個外籍人、不是你族弟兄的、管理你。」
  〔暫編註解〕你總要立耶和華你上帝所揀選的人為王　這也是有撒上十17～24的經文作背景的。當時百姓要求立王（撒上八4～22），撒母耳勸諭和警告而百姓都不聽從之後，他私下膏了掃羅為君王（撒上十1～9）。然後，招聚百姓到米斯巴，按支派、宗族、家室抽籤，便抽出掃羅來。於是他對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人！」（撒上十24）。
     只從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王　從創卅六31～39的經文來看，以東人的王並不都是以東人（請參看拙著《創世記註釋》對該數節經文的分析）。以色列人的王卻必須是與上主立約的以色列人──連未受割禮的以色列人（若有這樣的人的話，請參看出四24～26並拙著《出埃及記註釋》對該數節經文的解釋），都不能作以色列人的王。因為未受割禮的以色列人，是被剔除在立約社群之外的（創十七14），所以就不是他們的弟兄了。
         15～20　將來的君王（1）必須由神來揀選，（2）必須是以色列人，（3）不能仿效別國那樣為自己加添馬匹、妃嬪和金銀（比較王上一○28～一一4），（4）必須為自己抄錄一本律法書（原來的律法書要放在聖所裏；比較申三一9），並謹守遵行。

【申十 七16】「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：‘不可再回那條路去。’」
  〔呂振中譯〕「不過王卻不可為自己加多馬匹，也不可使人民回埃及去、以便加多馬匹，因為永恆主曾對你們說過：“你們永遠不可再回那條路去。＂」
  〔暫編註解〕「加添馬匹」：像其他財富，會導致人驕傲而忘記神；另一方面，埃及以產馬馳名，故加添馬匹可指倚靠埃及。（參賽30:1-7; 31:1-3）
         只是王不可為自己加添馬匹　從歷史的觀點來說，馬匹是在主前八千年前已經在迦南地和兩河流域一帶野奔。要到主前約二千年以後，才馴服為人拉車，並於許克所斯人（Hyksos）入侵埃及期間（ca. 1720-1550 B.C.），才在埃及出現（所有金字塔壁雕和牆畫，均無馬匹而只有驢，可知在金字塔建築時代尚未使用馬匹）。騎馬術和馬兵，當為更後的時期，因為波斯人誇言其三大發明是：騎馬、射箭、講真理。士師時代以後，戰車（以馬拉作戰的車輛）和馬兵，不但用以顯示武力，也在表明財富。所以，這句話的涵義，是要王不可專為自己炫耀武力和財富，而對民橫徵暴斂。
     也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹　這是暗示譴責所羅門的作為。所羅門有很多戰車馬兵（王上十26），而他的馬卻多從埃及「買」來（王上十28）。按以色列人的傳統，所羅門曾應法老的要求，以一些壯丁（精練戰士）去換取馬匹。因此，這些「僱傭兵」便被驅趕而「回埃及去」了。
         16-17節：　以色列君王都未留心這個警告，結果自取敗亡。神使所羅門諸事亨通，但是他在富足以後，就建立強大的軍隊，娶了許多妻妾，他的心也偏離了神（參王上11:-10）。他犯罪導致以色列的不順服、使國家分裂和百姓被擄。

【申十 七17】「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」
  〔呂振中譯〕「王也不可為自己加多妃嬪，恐怕他的心偏邪；他也不可為自己加多金銀到極多。」
  〔暫編註解〕他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪　這也是暗示譴責所羅門，並用以儆告其後的君王的。按王上十一1～8的記述，所羅門在娶法老的女兒之外，尚有妃七百、嬪三百，且隨從她們去事奉別神。
     也不可為自己多積金銀　這又是暗示譴責所羅門的。按王上十14～22所記，所羅門積聚金銀寶物無數，以致驕奢浪費。

【申十 七18】「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，」
  〔呂振中譯〕「『將來他登了國位，就要從祭司利未人面前的原本、為自己用一卷錄寫這律法的抄本。」
  〔暫編註解〕一個國家好的稱職的統治者，消極方面不可驕奢淫逸（16～17節）；積極方面，必須謹守神的道，謙恭學習。這裡規定作王的人必須置備這部律法書，終生誦讀，來確保他個人不受引誘，秉公處理政務，國中長治久安（19～20節）。
     從本節可知在聖所中保存有一部律法書。當時尚無印刷設備，一切均賴人手抄錄。祭司、利未人負有保存律法和教導律法的責任（利十11）。
     他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏　在以色列人的整個王國的歷史中，從沒有見過有任何一位君王有這樣做的。惟有約西亞獲得一本在修理聖殿時所得的律法書（王下廿二8～10）。至於抄錄一本，卻給七十士譯本誤譯為 deuteronovmion （Deuteronomy，第二卷律法），以至引伸為全書的書名──申命記，即重申前命的意思。
     18-20節：　以色列人所選出的君王，必須愛慕神的話語--聖經。他必須（1）為自己抄錄一本律法書，供他個人使用（那是古時的摩西五經）；（2）將這書妥為保存；（3）每天誦讀；（4）完全順服神的話語。他這樣行就能尊敬神，不至心高氣傲，看不起別人或在富足強盛的時候忽略神。不閱讀神的話語，我們就不能明白神的旨意；除非經常閱讀、默想祂的話語，不然聖經對我們就毫無用處。現代人容易得到聖經，因此不難獲得古時以色列君王的智慧之源，而更大的挑戰，是依照聖經的指示去行。

【申十 七19】「存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，」
  〔呂振中譯〕「那書要時常在他身邊，儘他一生的日子他總要誦讀，好學習敬畏他的神，謹守這律法書上的一切話，也守這些律例去遵行；」
  〔暫編註解〕要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語，和這些律例　這也是原文律法（To^ra{h）的真意，就是從學習而得的教訓。所以，君王當抄錄律法書存放的目的，不是在作裝飾品，乃是要誦讀、學習，並了解這些律例後，能敬畏上主並行祂所喜悅的事。

【申十 七20】「免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。”」
  〔呂振中譯〕「免得他心高氣傲、藐視他的族弟兄，也免得他離了這誡命、而偏左偏右；好使他和他子孫在以色列中治國延年益壽。」
  〔暫編註解〕免得他心高氣傲……　按現有的經文，這話是承接19節，君王在抄存律法書，誦讀學習並謹守遵行，便會謙卑為人，不至心高氣傲。
     便可在以色列中在位上年長日久　這應許的話，其條件是君王要不增添馬匹，不多立妃嬪，不為自己多積金銀，再加上抄存律法書，誦讀學習而謹守遵行，便能長久統治，並能讓子孫承繼王位，而不至被人推翻。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

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