【申命記】第十六章

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內容綱要

【覲見神（十六1～17）】
一、紀念神的救恩（3）
二、紀念神的厚恩（10）
三、年終的感恩（15）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【申十六 1】「“你要注意亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出埃及。」
  〔呂振中譯〕「你要守亞筆月，向永恆主你的神舉行逾越節，因為永恆主你的神領你們出埃及、是在亞筆月夜裏。」
  〔暫編註解〕“亞筆月”等於今陽曆三、四月間，為以色列人所用宗教曆法一年的開始。他們在這個月十四日晚上吃逾越的羊羔，當夜出埃及。以後就在每年此日守逾越節。看《利未記》書前<參考資料>中的“曆法”，及《出埃及記》十二2注。
         逾越節，又稱無酵節，是在每年正月十五日來守這節，繼續七天之久，為了紀念他們的出埃及。
         「亞筆月」：即陽曆三月或四月。
         亞筆月　這是古迦南曆的月份名，「亞筆」的原義是「新穗」，是大麥初長新穗的季節，相當於現今陽曆的三至四月間，為以色列人宗教曆的正月。即大衛、所羅門改用國曆後的七月份。
     逾越節　這是記念以色列人在離開埃及的前一夜，上主巡行埃及全地，見門上凡有羔羊之血的，就逾越過去；門上無血的，就進去擊殺戶內人家的長子和頭生的牲畜（出十二12～14）。取羊羔是在亞筆月初十日，宰羊羔則在十四日。羊羔的血要塗在門框上和門楣上，然後烤了羊羔來喫（出十二2～9）。這無殘疾的羔羊是預表基督，並他在十架的流血以拯救萬人，以及他將自己的寶血和身體，藉凓餅和酒賜給門徒喫喝的聖餐禮（參看林前五7；約一29；路廿二14～20等）。
         1~8關於以色列的節期，可看《利未記》書前<參考資料>中的“節期”。本節至8節有關逾越節的例，看《出埃及記》十二1～28；十三1～16及注。
     1-8 逾越節與除酵節：以色列人守逾越節，是紀念神帶領他們出埃及一事（參利23章注），而除酵節乃是提醒選民要離棄罪、過聖潔的生活。
     1～17　這段是以色列人每年三次要上聖所朝聖的指引（參看出二三14～17的腳註）：逾越節和無酵節（ 1 ～ 8 節； 參看出一二的腳註）；七七節或五旬節（9～12節；參看利二三15～23的腳註）；和住棚節（13～15節；參看利二三34～43的腳註）。
         以色列中一切的男丁要在逾越節，五旬節，和住棚節，一年三次去朝見神。除此以外，還有次角節和贖罪節。這些節期的設立，都是為了他們常常紀念神，並且藉此促進全國的統一。它們能達成宗教與社會雙重的目的， 特別是為著那些作僕人的和窮人。
         1-17 三個當守的節期：猶太人的年曆乃由「耶和華的節期」所定準，目的在重溫神對他們永久的供應或紀念歷史中所發生的大事。百姓一同謹守這些節期，表示他們紀念神的拯救及尋求神的赦免。

【申十六2】「你當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華你的神。」
  〔呂振中譯〕「你要在永恆主所要選擇做他名之居所的地方、將羊和牛做逾越祭牲、宰獻與永恆主你的神。」
  〔暫編註解〕你當在耶和華所選擇立為他名的居所……將逾越節的祭牲獻給耶和華你的上帝　早期記述守逾越節（出廿三15；卅四18～20；利廿三4～8；民廿八16～25），都沒有規定到中央聖所去獻逾越節的祭。惟獨申命記在此有這規定。

【申十六 3】「你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅，（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世紀念你從埃及地出來的日子。」
  〔呂振中譯〕「不可將有酵餅連祭肉一齊喫；七天之內要將無酵餅、就是困苦餅、連祭肉一齊喫──因為你出埃及地、是慌慌張張出來的──好使你一生的日子都能記念你從埃及地出來的日子。」
  〔暫編註解〕「不可吃有酵的餅」：參出23:18; 34:25。
         「急忙」：有驚慌的含意（參20:3）。
         七曰之內要喫無酵餅　逾越節又稱為無酵餅節，就是因為在這節日，從正月十四日晚上，直到廿一日晚上，以色列人都要喫無酵餅的緣故（出十二15～20）。在以色列人的傳統裏，酵表徵陰毒邪惡（參看林前五8），因此喫無酵餅就有除舊更新之意。
     就是困苦餅　這片語，若照現代中文譯本的繙法，用「就是苦難餅」似較能表達原意。因為用無酵餅的原因，固在紀念以色列人出埃及時的匆忙，不能等候麵團發酵後才起程；另一方面，卻也用以紀念他們在埃及時受了許多的苦難的意思。

【申十六 4】「在你四境之內，七日不可見面酵，頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。」
  〔呂振中譯〕「你全境內、七天都不可見有酵在你那裏：頭一天晚上你所宰獻的肉、一點也不可留過夜到早晨。」
  〔暫編註解〕在你四境之內，七日不可見麵酵　為這緣故，這節期又叫除酵節（太廿六17；參看出十二15）。按習俗，以色列人在喫逾越節筵席之前，家主要藏一些麵酵在一些隱密處，讓兒童和家人一齊去尋覓，像基督徒在復活節時玩尋復活節蛋的遊戲一樣。等到所有的麵酵都找出來，消除掉以後，才開始喫逾越節的大餐。
     頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨　這也是保存古代的傳統的（參看出十二10；卅四25），因為出埃及上路到西乃半島去，均是沙漠酷熱地帶，在古代無冷藏設備下，肉類留到第二天便必變壞。所以在傳統上，當晚喫不完的都要用火燒了。

【申十六 5】「在耶和華你神所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭；」
  〔呂振中譯〕「你不能在永恆主你的神所賜給你的任一座城〔原文：城門〕去宰獻逾越節祭牲；」
  〔暫編註解〕「 ...... 各城中，你不可獻逾越節的祭」：不能隨意在任何地方獻這祭，必須在聖所獻上。
         在耶和華你上帝所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭　由這規定，使我們可清楚看到律例是隨時代的變遷，為適應需要而有所改變的情景。按歷史上說，宰羊羔合家在晚上喫，原是沙漠曠野游牧生活之人的古風俗。游牧的人是逐水草而居，並且是有一定時序到先人所習慣在某一季節居住地去牧放的。春分後的月明夜，通常是他們祭神並喫喝後，乘夜涼而出發到新牧地去的節期。因為有出埃及的史實，摩西便將這風俗作為紀念出埃及的事跡。這種紀念，原先是任從各人在各城鎮鄉村，或是游牧所到之地而舉行的。現在為要集中國民意志，在事奉同一真神，於同一聖所敬拜的團結統一精神，共同振興民族，因此就規定不可在各城獻此逾越節之祭，乃要到中央聖所去舉行了。

【申十六 6】「只當在耶和華你神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。」
  〔呂振中譯〕「你只能到永恆主你的神所要選擇做他名之居所的地方、在晚上日落的時候、你出埃及的時刻、在那裏去宰獻逾越節祭牲；」
  〔暫編註解〕「晚上日落的時候」：與出埃及那天晚上宰羊羔的時間相同（出12:6）。
         晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭　事實上，出埃及是在子夜過後，埃及家家有死人死畜的事，法老才召摩西亞倫來，催逼他們帶以色列人離去（出十二29～36）。這裏卻用晚上日落……的時候，作獻祭的時間，一方面固然與歷史的事實相符（參看出十二6），另方面卻也和游牧人遷徙節期的生活背景相媑合。

【申十六 7】「當在耶和華你神所選擇的地方把肉烤了吃（烤：或作煮），次日早晨就回到你的帳棚去。」
  〔呂振中譯〕「在永恆主你的神所要選擇的地方煮來喫；早晨纔轉身回家去。」
  〔暫編註解〕“回到你的帳棚”：以色列人來到敬拜的中心慶祝，在四周紮營居住。“帳棚”可以指這種臨時居所。
     “帳棚”。往中央聖所朝聖期間的臨時住處。
         當在耶和華你上帝所選擇的地方，把肉煮了喫　到中央聖所去獻逾越節的祭，並在那裏煮此祭肉來喫的規定，再一次顯示這是在定居迦南後的生活背景。首先，出埃及時代，以色列人並不住在城中，因此就沒有「各城」的可能。其次，他們原來是在各居住地獻祭喫祭肉的，現在卻要到中央聖所去了。更要緊的，原來的游牧生活者，是「烤」這羊肉來喫的，現在卻是「煮」了喫了。

【申十六 8】「你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華你的神守嚴肅會，不可做工。”」
  〔呂振中譯〕「你要喫無酵餅六天；第七天要向永恆主你的神守聖節會；不可作工。」
  〔暫編註解〕逾越節只有一天，接上就是無酵節（正月十五日開始），一共七天，當作一個節期來慶祝，而以第七日的“嚴肅會”為結束；因此“嚴肅會”也可譯為“閉幕會”或“結束的聖會”。參《民數記》二十八16～25及注。
     「嚴肅會」：在除酵節的第七天舉行，藉此宣佈節期完滿結束（民28:25）。
         你要喫無酵餅六日，第七日要向耶和華你的上帝守嚴肅會，不可作工　喫無酵餅，本是游牧人的生活習慣。因此，無酵餅節原本不是他們的節期，乃是以色列北部農耕生活之人的節期。這節期原本是在古迦南曆正月十五日起，一連七日舉行的。在定居迦南後，這游牧人之正月十四日的「逾越節」，和農耕生活者的「無酵餅節」，因為日期相連，便一併舉行。因此在利廿三6和民廿八17，都明白的說：這月十五日是無酵節，要喫無酵餅七日。嚴肅會是指崇拜上主的聚會，就是不要把這節期只作俗世的歡樂。因此就嚴格的規定不可作工。

【申十六 9】「“你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。」
  〔呂振中譯〕「『你要算算七個七日：從開始拿鐮刀收割站着的莊稼時開始、算到七個七日。」
  〔暫編註解〕“七七節”從亞筆月16號算起，這也是“開鐮收割禾稼時”。從開始收割到七七節中間一共有七個星期，給全民有充分時間把應獻之物帶到敬拜的中心，全國同時歡慶。這個節期只有一天，新約稱此節為五旬節（參利二十三15注）。
     五旬節，又稱七七節，收割節，或初熟節，是在每年逾越節後第五十天守這節。計共一日。
         你要計算七七日　這七七日又叫七七節。這節期是在收割初熟麥子的時候（出卅四22），所以又叫收割節（出廿三16）。這七七日的計算法，是在將初熟的莊稼一捆，帶給祭司，祭司在安息日的次日獻禾捆為搖祭的那日算起，到滿了七個安息日的次日，共計五十天為這節期（利廿三9～16）。所以，這節期又叫五旬節（徒二1）。到主前第六世紀末，第二聖殿建成以後，這節期又用來作為紀念上帝在西乃山頒布的律法，所以這原先為記念屬物質收成的感恩節，又成了領受屬靈恩賜的感恩節。
         9-12 七七節：七七節就是收割節，後稱為五旬節；有關這節的詳情，參利23章注。從逾越節起計算，過了七個安息日的第一天便是五旬節，百姓在這節日慶祝農作物的收成，把地的出產獻給神。

【申十六 10】「你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。」
  〔呂振中譯〕「要向永恆主你的神舉行七七節，儘你所給的、你手自願獻的祭的分量、照永恆主你的神所賜福你的來舉行。」
  〔暫編註解〕你要照耶和華你上帝所賜你的福，手裏拿凓甘心祭，獻在耶和華你的上帝面前……　這是表明感恩的意思。所以這節期，實際亦成了以色列人的感恩節。

【申十六 11】「你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂。」
  〔呂振中譯〕「要在永恆主你的神面前歡樂，你跟你兒子和女兒、你的奴僕和使女、以及在你城內的利未人、跟在你中間的寄居者和孤兒寡婦、都要在永恆主你的神所要選擇做他名之居所的地方歡樂。」
  〔暫編註解〕你和你兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及在你們中間寄居的，與孤兒寡婦……，要在耶和華你的上帝面前歡樂　這種歡樂，正如十二18所提的，是要在中央聖所去舉行，並在那裏歡度佳節。

【申十六 12】「你也要紀念你在埃及作過奴僕。你要謹守遵行這些律例。”」
  〔呂振中譯〕「要記得你在埃及做過奴隸；你要謹守遵行這些律例。」
  〔暫編註解〕你也要記念你在埃及作過奴僕……　請參看五15，十五15等處的註釋。

【申十六 13】「“你把禾場的穀、酒酢的酒收藏以後，就要守住棚節七日。」
  〔呂振中譯〕「『你從禾場上和酒池中收藏了出產以後、就要舉行住棚節七天。」
  〔暫編註解〕以色列人要守的節期共有七個，都在宗教曆（以尼散月為正月的曆法）的頭七個月內舉行。其中最重要的為逾越節、七七節和住棚節。
     “住棚節”又名“收藏節”，守節時要住在用樹枝搭的帳棚中，從第七個月的十五日開始，為期七天。參《利未記》二十三34注。
     在這三大節，以色列的男丁都要到敬拜的中心，也就是後來的耶路撒冷聖殿守節（16節；出二十三14～17）。
     住棚節，又稱收藏節，是在七月十五日，就是贖罪日之後五天來守這節。繼續七天之久。
         你把禾場的穀，酒醡的酒，收藏以後，就要守住棚節七日　因為是五穀新酒都收藏了，才守這節期，所以這節期又叫做收藏節（參看出廿三16，卅四22）。這裏只說守節七日，並沒有說明在那一個月的那一日開始。出廿三16和卅四22，都說是「年底」，而現代中文譯本卻在這兩處把「年底」繙成「秋季」。和合本是按字句直譯，現代中文譯本是依現有的季節而意譯。但在利廿三34和39，都說是七月十五日起，要守住棚節七日。
     按以色列人的國曆，這裏的七月一日是新年的開端，所以在這日要吹角（利廿三24）。但按其宗教曆，這是提示流月，即七月，就是現今陽曆的九至十月間，所以是秋季。以國曆計，這宗教曆的七月十五日也是一年剛開始了半月的時間，所以不是年底。按原文，出廿三16的 betse{~th hashsha{na{h ，可直譯成英文的 in going out of the year 或 in coming in of the year。前者是「年底」，後者便是「年初」了。但在出卅四22的 tequ^phath hashsha{na{h 之英文直譯是 (at) the turn of the year （轉年的時候）。這話也可繙成「年底」或「年初」的。所不幸的是，和合本和另些譯本囿於秋收冬藏的觀念，就把這兩處經文都選用了「年底」，而其實卻是在以色列人自所羅門至約雅敬年間的國曆年的年初。
         13-15 住棚節：這是一個秋天的節，又名收藏節（13），乃是在收割葡萄和橄欖之後，表示一年農事的結束。百姓在樹枝搭成的帳棚內住七日，一方面記念他們昔日在曠野住帳棚的日子，同時對神賜下的豐收獻上感恩。

【申十六 14】「守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。」
  〔呂振中譯〕「過節的時候、你要歡樂，你跟你兒子和女兒、你的奴僕和使女、以及在你城內的利未人、寄居者、孤兒、寡婦、都要歡樂。」
  〔暫編註解〕「都要歡樂」：這是守住棚節的特色（12:18）。
         守節的時候，你和……都要歡樂　守節的人，包含兒女、僕婢、利未人、寄居的，並孤兒寡婦等，都列入在內。這意思是一切的人，並特別提到那些孤苦和易受人忘記和被賤視的人。至於歡樂的方法，在利廿三39～43有較詳細的規定。該處經文的末了（43節），特別指出守住棚節的意義，是因以色列人蒙上主引領出埃及的時候，曾經住在棚裏的緣故。

【申十六 15】「在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華你的神守節七日；因為耶和華你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。」
  〔呂振中譯〕「你要在永恆主所要選擇的地方、過節拜永恆主你的神；因為永恆主你的神在你一切的出產上、和你手裏辦的一切事上、必賜福與你，你就要痛痛快快地歡樂。」
  〔暫編註解〕在耶和華所選擇的地方……守節七日　這是指明要到中央聖所去朝聖守節。
     因為耶和華你上帝在你一切的土產上……，要賜福與你……　前面兩個節期均未提到一切的土產，故此在十二17和十四22起的十分之一的供物，諒必是在這個節期才帶到中央聖所去。這是很自然的，因為在這時候，以色列人的出產才得收藏而知道收成的分量的緣故。
     你就非常的歡樂　有東西可供獻給上主，是件大大的蒙福的喜樂事。因此，信徒乃認奉獻為樂事，是對上主賜福的感恩的歡樂（參看徒二十35）。

【申十六 16】「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。」
  〔呂振中譯〕「『一年三次你所有的男丁都要朝見永恆主你的神，在他所要選擇的地方、當除酵節七七節住棚節的時候朝見他；可不要空手朝見永恆主；」
  〔暫編註解〕你一切的男丁，要……一年三次，在耶和華你上帝所選擇的地方朝見他　以色列人以十三歲為成年。成年的男丁要在逾越節、七七節和住棚節，一年三次到中央聖所朝聖。這是在被擄回國於第二聖殿建成後，以色列的虔誠人極嚴謹地遵循的。在被擄期中，當然無法照凓遵行。至於被擄期前，特別是約西亞王以前，根本就沒有在耶路撒冷的聖殿遵行過這樣的律例。王下廿三21～23的記述，就是一個明證。
         16-17節：　神吩咐以色列所有的男丁，要一年三次上宗教中心城邑所在的聖所去，守宗教節期。凡是前去守節的人，都要按神所賜的比例向祂奉獻。祂並不要求我們的奉獻超過自己的能力，卻要我們存甘心樂意的心來奉獻，這樣就必蒙福。對有些人來說，十分之一可能是重擔，但對大多數人來說是太少。請你看看你所有的，再按照神所賜給你的，按比例獻給祂。

【申十六 17】「各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。” 」
  〔呂振中譯〕「各人要按手頭的力量照永恆主你的神所賜給你的福獻禮物。」
  〔暫編註解〕“奉獻禮物”，看10節。
     卻不可空手朝見(16)。各人要按自己的力量……奉獻禮物　往中央聖所朝聖的人，必須帶禮物去。住棚節帶所收入的十分之一，另兩節期是按自己的力量奉獻。然而，照十四24起的經文來看，甚至在住棚節，各人也是按自己的力量奉獻禮物的。

【申十六 18】「“你要在耶和華你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。」
  〔呂振中譯〕「『你要在永恆主你的神所賜給你的各城內、按着你的族派、為自己設立審判官和官吏；他們要按公義的判斷審判人民。」
  〔暫編註解〕各城須設立審判官和協助他的官長。做審判官的人應守三個原則：1，不屈枉正直（出二十三6）；2，勿看外貌（箴二十四23）；3，不可受賄（出二十三8）。總的目標是做到“至公至義”（20節）。
     “長官”。協助“審判官”執行判決的司法長官。
         各城裏按凓各支派　按以色列的傳統，雅各有十二個兒子。每個兒子，在日後就成為一個支派。這支派表面上是由血親而來，但在實質上卻是與宗教的認同相關。十二支派的同盟，也就是十二族人共同誓約在同一的真神上主名下的結合體。以色列人組成國家後，這支派的結構仍然有極穩固的根基。為這原因，這裏指定要按各支派的各城裏設立審判官和官長的事，一方面固然是古遠的社群結構所使然；另方面也是國家組織的衰弱中，要利用這古遠的組織系統，來強化民族的結構，使正義伸張，國族堅強。
     設立審判官和官長　按凓支派的古風，以色列人各城的審判，並非由審判官或官長來負責，乃是在城門口，由長老主持的（參看書二十4；得四1～2、11等）。雖然在王國初期，王可以委派人代替他自己來聽審，而民眾卻仍然是到王城，在城門口求判斷，並仍渴望恢復士師時代那種士師的秉公判案的精神（參看撒下十五2～4）。這裏的審判官，原文和士師為同一個字詞。但士師是由上帝興起的，而不是由支派設立的。只有在約沙法王（ca. 873-849 B.C.）時代，曾由他出巡各城，並為各城設立了審判官（代下十九4～7）。約沙法並在耶路撒冷設立了「高等法院」，使各城解決不了的爭端，可到京城來求得公正處理（代下十九8～10）。可是，約沙法也把屬於宗教的爭論和民刑訴訟的爭端，分開由不同的職分的人處理（代下十九11）。這裏的官長，其原文用字，明顯是由王室委派的，而其功能又與審判官相混，便有追遠到一15～16，就是依據出十八13～26而來的制度的涵義。不過，因為申典的編成，既然後於約沙法一百多年，學者多認此種制度是按約沙法所設立，並在各城行之成例了的，再次以支派（避過王室的干預）的名義，規定在各城設立審判官和官長。至於這兩職分的功能，明顯前者是為判案，後者卻為行政。但仍然囑咐他們無論是為審判或為行政，都要秉公行義。這就是本節末句之他們必按公義的審判，判斷百姓的意思。
         18-20節：　這裡預期百姓進入應許之地後，會面對重大的問題。雖然有民族領袖約書亞，但他們未竟全功，也未能選出約書亞的接班人作屬靈領袖，以公平與智慧來領導各支派、各地區，使各城邑都能過敬畏神的生活。他們沒有指定智慧的審判官和忠心的官長，以致百姓悖逆神，不公平的事危害社會。由此可見，選任賢能是重大的責任。在你的影響力所及之處，像家庭、教會、學校、並工作場所中，公平與敬虔的風氣是否深入民心呢？像以色列人一樣，如果不任用正直領袖，必然後患無窮。
         18-20 須按公義審判：審判官和官長的委任，為要幫助摩西處理百姓的糾紛；但他們必須公正無私，不能因偏私、受賄而顛倒是非。
     本節至十八22為有關以色列人行政體制設立的規定，例如審判官、王、祭司及先知等。

【申十六 19】「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。」
  〔呂振中譯〕「你不可屈枉正直；不可看人的外貌；不可收受賄賂，因為賄賂能使智慧人的眼變瞎，能使義人的案件顛倒。」
  〔暫編註解〕這裏警告審判官不可屈枉正直，不可偏私，也不可收受賄賂。
         「又能顛倒義人的話」：或作「又能叫義人說假話」。
         這節有三個明白無疑的為官必然要遵行的守則：
     不可屈枉正直　這是對約書規定的迴響：不可在作見證的事上，冤枉了正直的人（出廿三2）；也不可偏袒富貴，而屈枉了窮人的爭訟（出廿三6）。
     不可看人的外貌　這外貌有多方面的含意：權貴人和卑賤人的外貌顯然不同；富有者和貧窮人的衣凓顯然有別；狡猾者使人不易鑑別其神色，往往會把他當作有禮貌的誠實人。因此，不可按其肉身（約八15）的衣凓或神色來判斷人的是非曲直。
     不可受賄賂　賄賂是指不正當的方法，以貨財給人，並想藉此獲得辦事的方便或爭訟的偏袒。受賄賂的人，為酬謝這貨財的實惠，便在公事或審判上，睜一隻眼，閉一隻眼，作不公正的思維，這就是下句所說，賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話的含義。

【申十六 20】「你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。」
  〔呂振中譯〕「你要追求正義、正義，好使你活着，能夠取得永恆主你的神所賜給你的地以為業。」
  〔暫編註解〕你要追求至公至義　這是指在行政上和審判上，都要以最公平最正直的態度和方法來執行律例的意思。
     好叫你存活，承受耶和華你上帝所賜你的地　從表面看，這節話是正如猶太教的靠行為得救的道理。其實不然。這節話是指屬上主的人，要追求至公至義，以致能繼續生存，並在應許之地活得長久。這不是指得救之道──得救乃完全是上帝的恩典──而是得救後生活之道。

【申十六21】「“你為耶和華你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。」
  〔呂振中譯〕「『你為自己所築永恆主你的神的祭壇、不可在壇旁栽甚麼樹木、作為亞舍拉神木。」
  〔暫編註解〕“木偶”指迦南女神亞舍拉的木柱像，參七5注。
     “木偶”指亞舍拉的柱像。參看第七章5節的腳註。
         「木偶」：即「亞舍拉」（參7:5注）。
         你為耶和華你的上帝築壇　有關耶和華，請看一3的註釋。至於合稱耶和華你的上帝，則請參看本書緒論中，在「歷史評述」的「觀念方面」之第2項，至於築壇，在較古的文獻中，是吩咐築土壇；若築石壇，就只能堆放自然的石塊，而不可用鑿成的石頭（出二十24～25）。
     不可在壇旁栽甚麼樹木，作為木偶　這表明上主的壇，要異於迦南地眾多的神壇。迦南的神壇，多數在青翠樹下（參看十二2），原因是以樹代作木偶。有關木偶，請參看七5的註釋。
         21-22 禁止設立木偶或柱像：此乃針對迦南地的崇拜形式──木偶和柱像都是異教之神的象徵物。

【申十六 22】「也不可為自己設立柱像；這是耶和華你神所恨惡的。」
  〔呂振中譯〕「不可為自己立崇拜柱子、就是永恆主你的神所恨惡的。」
  〔暫編註解〕“柱像”指男神巴力的石柱像。
     也不可為自己設立柱像　有關柱像，請參看七5的註釋。柱像既是迦南的神祇的偶像，所以不可設立於上主的壇旁。
     這是耶和華你上帝所恨惡的　有關恨惡，請參看十二31。上帝之所以恨惡這些，因為祂是忌邪的上帝（請參看四24）。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

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