【申命記】第十三章

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內容綱要

【申命記第十三章】
一、不要聽從假先知（1～5）
二、不要完全依從你所愛的人（6～11）
三、不與異教者認同（12～18）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【申十 三1】「“你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神跡奇事，」
  〔呂振中譯〕「『你們中間若有神言人或是作夢的起來，給你們一個神蹟或奇事；」
  〔暫編註解〕以色列人永世不變的一個基本信仰，就是耶和華乃獨一真神（六4），凡違背的都屬異端，是假先知，必須從民中杜絕（十八9～21）。真先知的憑證不是有無行神蹟的能力（十七1），而是他的信息和工作是否符合神所啟示的客觀標準，是否合乎基本信仰。基督信仰也有一個不變的準則，就是相信耶穌基督的超越性和神性（約二十30～31）。神蹟、奇事、傳教工作都不能當作真實信仰的憑證。真假信仰的分別在是不是相信真神藉聖子耶穌完成救贖，承認三位一體的神。
     古時認為夢是神啟迪人的途徑（參民十二6），但後來夢也成了假先知自欺欺人的手段（耶二十三16,25）。“神蹟”為指示將來的預兆（參賽七11），“奇事”是證明先知或作夢的確有能力的異事（參出四21）；不過二詞常用作同義詞。
     試驗真先知的一個方法是聽說的預言完全應驗（十八22）。假先知說預言，即令偶然應驗，或者有人花言巧語，說是能預測將來，若其目的只是勾引人離開神的道，就必須防備、反對他。
     先知或是作夢的　舊約的先知，按原文的意義是一位受靈感的傳道者。因此，這名稱的主要意義，並不在於預知未來，或講說預言。他們雖然也講說預言，目的卻在於使當世代的聽眾悔改惡行，歸向上帝。同樣，先知也講說歷史（正如前先知書，即約書亞記、士師記、撒母耳記、列王記等，是「歷史書」一樣）。他們之所以講說選民過去的歷史，目的也在於使當世代的人悔改歸向上主。先知的工作，是從直覺的感受，見到當時的權貴或國家的風尚，有違上主的神聖旨意時，給予直言譴責，並引導他們遵凓上帝的律例行；在百姓悔罪後的心境或生活實景苦痛時，卻給予上帝同在和將會照拂的安慰。
     向你顯個神蹟奇事　並非一切的神蹟奇事都是從上帝而來的；埃及行邪術的人，也能行神蹟奇事（參看出七11、22，八7等）。神蹟奇事是指超自然的神奇妙事。自然律是上帝所定規的。在有必要時，定規自然律的上帝當然有權並有能可行自然律以外的事。因此，在拯救以色列人脫離埃及為奴之家時，上帝藉摩西行了許多神蹟奇事；在證明究竟巴力是真神抑上主是真神時，上帝藉以利亞和以利沙行了很多神蹟奇事；在證明耶穌是基督，是人類的救主，並為建立新約的教會時，上帝藉祂兒子耶穌和使徒行了很多神蹟奇事。上帝既是創造主和救贖主，祂既在創造時將自然律安放於宇宙，又藉耶穌完成了救贖的工作，因此就不須常以神蹟奇事來作前導，乃要人聽從和遵守上帝的道。這也是本段經文（1～5節）的要義，以及耶利米講說廿三23～32和廿九8～9的主要目的。
     1-3節：　具有吸引力的領導人，不一定是神所差派的，摩西警告以色列人要提防假先知，他們引誘人敬拜別神。激勵人心的新主張可能悅耳動聽，但是我們必須留心那是否與神的話吻合。若有人說是為神發言，我們就要留心察看：他們是否講真話，說真理？是否以神為中心？他們的話與你所知的真理是否一致？有些人講真理，令你歸向神；另有些人有說服力，卻使你歸附他們。這些人所講的雖頭頭是道，卻引領人走上歧途。神不反對人有新主張，但祂也要人慎重。你聽到新穎的、吸引人的新主張，要先仔細察驗，不要立刻熱烈回應。現在到處是假先知，智慧人會用聖經真理來判斷。
     1～5　“神蹟奇事”。即關於未來的預告。請留意，假先知的預言也是有可能發生的。要判斷真假先知，我們不能以預言之應驗為根據，卻要看他有否引導百姓遠離神。為了試驗神的子民，神也容許假先知的預言應驗（3節）。借死刑“把那惡從你們中間除掉”（5節）。
         1-5 假先知：他們縱使能行神跡奇事，若所說的話違反了神的律法（5），又鼓吹敬拜假神（2），以色列人就絕不能容許他們存在，以致百姓的宗教信仰陷入歧途，必須嚴厲地對付他們，判以死罪。

【申十 三2】「對你說：‘我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。’他所顯的神跡奇事雖有應驗，」
  〔呂振中譯〕「那神蹟或奇事應驗了；他就對你講到這事說：“我們去隨從別的神，服事他們吧”；這些神是你素來所不認識的；」
  〔暫編註解〕我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他罷　在沒有聖經以前，人們對先知的認識不深。不但稱他們為神人或先見（參看撒上九6～9），也把占卜的，觀兆的，行邪術等的人（參看十八9～14；耶十四14），列入為先知。因此，從大致上說，舊約所講的假先知有兩類：其一是以事奉上主為名，卻以事奉肚腹或以餬口為實的（參看摩七12）；另一卻是事奉別神的（參看十八20）。本段經文所講的先知或作夢的，主要是針對這後者。
         2-11節：　神警告以色列人，不可聽從假先知，也不要聽從敬拜別神的人，無論是密友家人，都應當拒絕。人常常在不知不覺之中，受引誘離開神的命令。誤導人的話不一定是大聲呼喝，有可能是低聲細語，尤其是出於自己所愛的人，喁喁細語更易使人接受。不過愛親人絕不應超過愛神和對神的敬畏。我們在禱告中向神傾吐，殷勤查考聖經，就能抵制甜言蜜語的引誘。

【申十 三3】「你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的神不是。」
  〔呂振中譯〕「你不可聽那神言人或那作夢的人的話；因為永恆主你們的神在試驗着你們、要知道你們是不是真地全心全意愛永恆主你們的神。」
  〔暫編註解〕「試驗你們」：參先知米該雅的預言和事蹟（王上22章）。
         你也不可聽……，因為這是耶和華你們的上帝試驗你們……　既然假先知的目的，是在於藉神蹟奇事來引誘人隨從別神，就不當聽從他們。上帝容許假先知有權能來行神蹟奇事，也有上帝的目的，就是為要試驗屬祂的人，是否堅心信靠依賴上主。有關試驗，請參看六16的試探之解釋。

【申十 三4】「你們要順從耶和華你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。」
  〔呂振中譯〕「你們要跟從永恆主你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽他的聲音，事奉他，緊依附着他。」
  〔暫編註解〕神讓這些人顯神蹟奇事，是為了試驗以色列人是不是真的專靠祂。考驗一個人靈性的標準在他是否遵從神的話，侍奉祂，倚靠祂（十一27；賽四十二24）。人若能真愛神便會敬畏祂，也聽從祂的話（約十四21～23）。
     你們要順從耶和華你們的上帝……　請參看十12～13的註釋。

【申十 三5】「那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華你們的神，要勾引你離開耶和華你神所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
  〔呂振中譯〕「至於那神言人或那作夢的，則必須被處死，因為他說了叛逆的話背叛着永恆主你們的神、那領你們出埃及地，救贖你脫離為奴之家的神，要勾引你離開永恆主你的神所吩咐你走的道路。這樣你就把那壞事從你中間肅清了。」
  〔暫編註解〕領人叛逆神的必須治死，以消除作惡的和那罪惡本身（參十七7；十九19；二十一21；二十四7及士二十13）。
     「把那惡從你們中間除掉」：這是把犯人處死的結果。（17:7; 19:19; 21:21; 22:21）
         那先知或是作夢的……你便要將他治死　假先知既是妖言惑眾，引誘人隨從別神，使民心無法在同事一位上主中統一，就要治以死罪。為這原因，不單耶利米時代的人，想治他死罪，並實際的殺害了被認為是假先知的烏利亞（耶廿六8～24），在撒迦利亞書十三章，於認定預言已過的世代，若有人說預言，甚至生他的父母都要將他刺透！（3節）這樣的處置法，目的是藉此把那惡（引誘人離棄上主的惡）從你們中間除掉。

【申十 三6】「“你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：‘我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神，」
  〔呂振中譯〕「『你的同母弟兄、或是你的兒子或女兒、或是你懷中的妻子，或是如同你性命的朋友，若暗中教唆你、說：“我們去事奉別的神吧”；這些神是你和你列祖素來所不認識的，」
  〔暫編註解〕你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的好友……　這些話，在原文的形容詞，甚至比中文所表達的更為親切可愛。總而言之，就是你非常寶貴，極其要好的至親好友。
     若暗中引誘你　前段所講的先知或作夢的，是公開的宣揚，以致叛逆上主和勾引人離棄上主而去跟從別神。這裏是至親好友甚至在暗中，就是還沒有公開出來的引誘，都不能放過。
     我們不如去事奉……別神　這只是一種建議或提出意見，還沒有付諸實行的事奉別神的主張。
         6-11 家人：如果有人引誘親友去拜偶像，就會牽連整個民族，故此必須防止惡風蔓延。

【申十 三7】「是你四圍列國的神。’無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神，」
  〔呂振中譯〕「是你們四圍別族之民的神。無論是離你近，或是離你遠的神、是從地這邊到地那邊的神。」
  〔暫編註解〕是你四圍列國的神，無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神　就是不論何神，凡在上主以外的任何神祇。只要有意去事奉它，就是犯罪。

【申十 三8】「你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他，」
  〔呂振中譯〕「你都不可依順他，不可聽從他；你的眼不可顧惜他；你不要可憐他，不可藏匿他；」
  〔暫編註解〕8～9這兩節嚴肅的提到五個不可和一個要辦的事：不可依從他　這在原文是不可容讓他得逞的意思。不可聽從他　這在原文含有不可順服其意的意思。不可顧惜他　這在原文含有不可姑息的意義。不可憐恤他　這在原文有不容他生存的含義。不可遮庇他　意思是不可將他的惡念隱藏不讓人知，也不可維護他不予治罪。

【申十 三9】「總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他治死。」
  〔呂振中譯〕「總要殺他；你先下手，然後眾民也下手、將他處死。」
  〔暫編註解〕引誘別人膜拜偶像的人也必須接受死刑。
         總要殺他　這是從希伯來文的直譯。原文亦可能正如七十士譯本的譯法，作「總要公開的揭發他」。待公開揭發，被定為有罪時，才治以死罪。否則就可能會有很多冤假錯案的發生。
     你先下手，然後眾民也下手，將他治死　按這文義，是要大義滅親者，正如一般違背上帝之約的證人一樣，先下手拿石頭打，然後眾人一齊拿石頭擊打，直到把罪犯打死（參看十七7）。

【申十 三10】「要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的神。」
  〔呂振中譯〕「你要拿石頭打他，打到他死去，因為他想法子要勾引你離開永恆主你的神、那把你從埃及地從為奴之家領出來的。」
  〔暫編註解〕用石頭來執行死刑的辦法，可參《王上》二十一章拿伯被害的記述。民間人人都可參加，見證人先下手，將惡從他們中間消除（11節）。新約時代，猶太人的領袖唆使群眾用石頭打死司提反；這種除惡的方法反為作惡的人利用來殺害門徒和先知。
     「用石頭打死」：參拿伯被害之例（王上21:13）。
         要用石頭打死他　按以色列的律法，不管是以色列人或在以色列中寄居的外人，若把兒女燒獻給摩洛，就要用石頭打死（利二十2）；褻瀆上主聖名的，也要用石頭打死（利廿四16）；敬拜假神的，正如這裏所講的，甚至引誘人敬拜假神的，也要用石頭打死（參看十七2～7）；此外，淫亂的也是用石頭打死（廿二13～24）。但在實質上，以色列人亦曾用石頭打死羅波安差到北國掌管服苦之人的亞多蘭（王上十二18），而猶大人亦曾以石頭打死那指責他們干犯上主誡命的撒迦利亞（代下廿四20～21）。

【申十 三11】「以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」
  〔呂振中譯〕「這樣、全以色列人聽見，就會懼怕，再也不會在你中間行這樣的惡了。」
  〔暫編註解〕「以色列眾人都要聽見害怕」：表示刑罰要公開執行，以警效尤。
         以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡事　照此說話，用嚴刑治死勾引人敬拜他神的親友，還有殺一儆百之效，為的是免去再有隨從惡俗去敬拜他神的念頭。

【申十 三12~13】「在耶和華你神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：‘我們不如去事奉你們素來所不認識的別神’；」
  〔呂振中譯〕「『在永恆主你的神所賜給你居住的一個城中、你若聽說有人出來、是無賴子、勾引了他們城內的居民說：”我們去事奉別的神吧”；這些神是你和你列祖素來所不認識的；」
  〔暫編註解〕「匪類」：意指沒有價值，卑賤之子；該字的希伯來文讀音乃是「彼列」，原意可能是「吞吃」，新約用它來形容撒但。（林後6:15）
         你若聽人說　這不是眼見的事，不能作實。故此必須要細察（14節）後，才能定準。
     有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民……　按原文，匪類的直譯是「彼列的兒子們」（請參看林後六15）。但在其他經卷，則多譯作匪徒（見士十九22，二十13；撒下二十1；王上廿一13等）。按定義，這詞可譯作「無賴之輩」或「不名一文者」。但從宗教意義上來譯的話，便是「撒但的兒子們」了。這些敗類，雖然不住在你的城中，也不是來引誘你城裏的人，但他們所勾引的本城若是屬於與上主立約的團體的話，則你也有責任作進一步的行動。
         12-16節：　摩西吩咐以色列人，要把棄絕神的城邑盡行毀滅，以免其他城市效尤，也隨之偏離正道。不過，必須先查明，確定棄絕神的事屬實，然後才採取行動。以色列的首領意識到，他們錯怪約旦河東的三個支派偏離信仰（參書22:10-34），於是就止住戰爭，挽救了許多人的性命。我們一旦聽聞朋友偏離了神，甚至全教會都背棄了信仰，首先要查究是否屬實，然後才採取行動。神有時要我們採取行動，如斥責剛愎成性的朋友，管教兒女，棄絕假教訓，這都是理所當然的，但我們必須先確定這些是否屬實才能行動。
         12～18　若一座城受“匪類”（或作：比列的兒女）引誘去膜拜偶像，那座城便要被完全毀滅。神把百姓對祂專一不二的忠心放在首位。
         12-18 別城的惡棍：如果有別城的惡人試圖誘惑本城的人去拜偶像，而那城確實已陷入拜偶像的可憎風氣中，則整座城都該被摧毀，如同迦南地的城邑一樣。

【申十 三14】「你就要探聽，查究，細細地訪問，果然是真，准有這可憎惡的事行在你們中間，」
  〔呂振中譯〕「那麼你就要查究、搜索、仔細地究問。若這事實真地成立了，真有這可厭惡的事行於你中間，」
  〔暫編註解〕你就要探聽、查究、細細的訪問　前面兩節只是你的風聞。風聞之後的進一步行動乃是實察。這實察也不是馬馬虎虎的。探聽是實地的去打聽；查究是把實地打聽得來的資料，和事實相比對。把事實和聽來的資料比對後，還要細細的訪問，就是從犯罪者口中來比對罪惡的實況。
     果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，……　這是在經過詳查細訪，證明罪惡確鑿之後，才加以懲治的。但在行懲治以先，也許還有先讓該城的人表示意見的餘地（參看書廿二10～34）。

【申十 三15】「你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡。」
  〔呂振中譯〕「那麼你就一定要把那城裏的居民用刀擊殺掉，將那城和城裏所有的一切、連牲口、都用刀盡行毀滅歸神。」
  〔暫編註解〕“殺盡”：參二34注。毀滅一城之前，應遵照法律程式，先仔細調查訪問，有真憑實據才可執行。
     「用刀殺盡」：採用如此嚴厲的刑罰，目的是要止息神的烈怒並尋求祂的憐憫（18）。
         你必要用刀殺那城裏的居民  懲治的方法卻不是像對個別的人犯以石頭擊打，而是以刀殺。因為這極可能是一場戰事了。不但殺居民，連牲畜都殺盡，而不能收作掠物。因為認定這是被上帝所咒詛的城。

【申十 三16】「你從那城裡所奪的財物都要堆積在街市上，用火將城和其內所奪的財物都在耶和華你神面前燒盡；那城就永為荒堆，不可再建造。」
  〔呂振中譯〕「那城一切被掠之物、你都要收集在城的廣場上，用火把城和城內一切被掠之物都燒做全燔祭〔或譯：完全燒盡〕獻與永恆主你的神；那城就必須永做荒堆山，不可再建造。」
  〔暫編註解〕用火將城和其內所奪的財物，都在耶和華你上帝面前燒盡　褻瀆上主的城，人口牲畜財物和城的本身，都要燒化，像獻燒化祭一樣，要化為烏有。並且，那城就永為荒堆，不可再建造。這也是以色列地和中東一帶，有很多高堆荒場的一大原因（參看書八28；耶四十九2等）。

【申十 三17~18】「那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華你神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華你神眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。”」
  〔呂振中譯〕「該被毀滅歸神之物、一點都不可粘着你的手，好使永恆主回心轉意、不向你發烈怒，反而向你施憐憫；既憐憫你，就使你人數增多，照他向你列祖所起誓應許過的；如果你聽從永恆主你的神的聲音，遵守他一切的誡命、就是我今日所吩咐你的，行永恆主你的神所看為對的事，就能如此。」
  〔暫編註解〕當毀滅的物，連一點都不可粘你的手　因為那城是褻瀆上帝的，其中的人口、牲畜和貨財均須燒盡的，故此不可取其中的任何東西據為己有，否則自己也會遭受咒詛，並連累整個以色列族都會遭受咒詛的（參看書六18，七11～12、22～26）。
     你們要聽從耶和華你上帝的話……，耶和華就必轉意不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人數增多　從這些語句，固然可看到申命記中的老生常談的話：勗勉以色列人聽從上主的話，遵守祂的誡命，行祂眼中看為正的事。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

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