【申命記】第九章

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內容綱要

【申命記第九章】
一、失敗的經歷（1～21）
1、以色列人的氣傲（4～6）
2、以色列人的背逆（7～21）
二、神非世人（22～29）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【申九1】「“以色列啊，你當聽！你今日要過約但河，進去趕出比你強大的國民，得著廣大堅固、高得頂天的城邑。」
  〔呂振中譯〕「『以色列阿、你要聽；你今日正要過約但河、進去趕出比你大比你強的列國人、去取得那些又大又有堡壘、高得頂天的城邑。」
  〔暫編註解〕本節用“以色列啊，你當聽”開頭，看六4注。
     以色列阿，你當聽　請參看二十3的註釋。
     你今日要過約但河　以色列人過約但河進佔迦南的歷史事蹟，記在書三1～17。過約但河的含義，不但是聽從上主的吩咐（書一2、11），也是藉上主的神蹟以克服自然界的阻礙（書三14～17），並靠賴上帝的大能，趕出迦南七族（書三10～11），以致獲得這應許之地為業。但在申命記裏面，無論是本節經文，或是十一31，或十二10，均有寓意解釋的含義，就是訓勉以色列人聽從上主的吩咐，就必能克服當前的困難和強敵。
     趕出比你強大的國民，得凓龐大堅固，高得頂天的城邑　請參看四38和七1的註釋。
     1-6 選民得地不是因為他們的義：以色列民可能以為得進迦南地是他們本身的功勞，摩西在此指明：他們得以戰勝頑強的敵人，完全是神的恩典，是神藉著他們去消滅惡人。本段一再提到神向列祖起誓保證的應許，乃是要百姓知道神向他們施慈愛，並不是因為他們有什麽好處，而是由於純粹的恩典和神當初所說的應許。
         本章講神會幫助以色列人趕出住在巴勒斯坦的原居民，但不是因為百姓有甚麼美德或本領（參八12及以後），而是因為：1，以色列人是神的產業（祂自己的子民）。看四20；七6；2，神對百姓的先祖所作的應許（5節）；3，原地居民的罪惡已到無可赦免的地步（4節）。
     有三次重複著說：神用奇妙的方法對付以色列人，並不是因著他們的義(九4-6) 。他們的發怨言和背逆乃是長遠不息的。

【申九2】「那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾聽見有人指著他們說：‘誰能在亞衲族人面前站立得住呢？’」
  〔呂振中譯〕「那族之民又大又高，是亞衲人，你所知道、所聽見過的、人怎樣指着他們而說：“在亞衲人面前、誰能站立得住呢？”」
  〔暫編註解〕看一28注。此節當指《民數記》十三28探子去迦南地後回報“惡信”一事。
     參看民數記十三章33節有關“亞衲族人”的腳註。
         「亞衲族」：參1:28注。
         那民是亞衲族人，又大又高，是你所知道的　有關亞衲族人，請參看一28的註釋。這段經文既單用這巨人的亞衲族，而不列述迦南七族，可知是有其寓意的。這寓意，在當日的生活背景言，就是暗指那欺凌他們的強大的亞述帝國。
     有人指凓他們說，誰能在亞衲族人面前站立得住呢　這是亞哈斯至瑪拿西時代的國策：既無法抗拒這強大的亞述帝國（亞衲族人所寓意的），就只好臣服和納貢（參看王下十六8、18，十八14～16；代下卅三11等）。
         2-3節：　亞衲族人身材高大，有些身高達2.1到2.7公尺。與大衛爭戰的歌利亞，身高2.7公尺多，可能就是這種巨人的後裔（參撒上17:4-7）。這些巨人僅憑體魄，就把以色列的探子嚇怕了（參民13:28），他們強悍的名聲令以色列人在卅八年以前，不敢進入那地。摩西使用一切方法去說服百姓，指出神能處理這些恃強淩弱的人。他說神乃是烈火，任何巨人都不能抵擋祂。

【申九3】「你今日當知道，耶和華你的神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。」
  〔呂振中譯〕「所以你今日要知道是永恆主你的神，那在你前面過去如同火能燒滅人的、就是他；是他要消滅他們，是他要在你面前制他們；好使你把他們趕出，迅速地殺滅他們，照永恆主所告訴過你的。」
  〔暫編註解〕“烈火”：參四24及《出埃及記》二十四11注，神走在祂的子民前面，與他們一同作戰，取得勝利。
     「趕出他們」：摩西鼓勵百姓去「得」神所應許賜下的土地，就是趕出原來的居民，取得該地為產業。
         你今日當知道，耶和華你的上帝在你面前過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前　這裏既使用你今日當知道（請參看四39的註釋），就明顯的為按生活背景的寓意解釋這過約但河後的工作，而不是按歷史事實為在約書亞時代的事。這在希西家和瑪拿西時代的生活背景，就是要他們不懼怕那強大的亞述人。因為在以色列人前面作領導的，是上帝自己；祂像烈火一樣，不但勢不可擋，且要燒滅一切的仇敵，將他們制伏。
     這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡　這裏雖然說使他們速速滅亡，但要注意，其滅亡並非在迦南地，而是被趕出之後。這就明顯的不是指凓迦南地的土著，乃是指凓外侵的亞述人而說的。當年的猶大國既在亞述的勢下受拑制，他們不敢直稱亞述為強敵，所以用這約書亞時代的歷史事實作幌子，藉以勉勵君王和國民抵禦亞述人的決心。

【申九4】「“耶和華你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：‘耶和華將我領進來得這地是因我的義。’其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。」
  〔呂振中譯〕「『永恆主你的神把這些國的人從你面前攆出以後、你心裏不可說：“永恆主將我領進來、取得這地、是因我的美德”；其實乃是因這些國的人的惡、永恆主纔把他們從你面前趕出去呢。」
  〔暫編註解〕以色列人必須謹守遵行神的命令，作“看為正看為善”的事，才可得到迦南美地為業（六17；八1）。這是能進入迦南的條件，但切不可以此自傲，忘記了神（八14,17）。
     你心裏不可說……是因我的義……，乃是因這些國民的惡　這裏對異族人使用複數，是雙重兼顧的說法。一方面，這是摩西的講詞，所以指的是迦南七族；另方面，當年亞述帝國的軍兵，亦是來自被收編的各族人民為僱傭兵的。更要緊的，這訓勉是要以色列人知道，得勝敵人和得以制伏強敵，並非出於以色列人的義（有關義字的解釋，請參看六25的註釋），乃是這些國民的惡貫滿盈了。言下之意，也有你們就不該像他們那樣作惡，否則也將如此滅亡。

【申九5】「你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。」
  〔呂振中譯〕「你進去取得他們的地、並不是因你的美德，也不是因你心裏的正直，乃是因這些國的人的惡，永恆主你的神纔把他們從你面前趕出，又是因永恆主要實行他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各、所起誓的話。」
  〔暫編註解〕迦南原居民失去在原地居留的權利，是因為他們的罪惡已滿盈（參創十五16）。
     “耶和華要堅定他”在創世記十三章15節“所應許的話”。
         你們進去得他們的地，並不是因你的義……乃是……耶和華要堅定他向你列祖……起誓所應許的話　這不單回答了第4節之人的自義的話，也重新表明賜地的恩典，乃出於上帝應許的約（參看創十五8～21）。

【申九6】「“你當知道，耶和華你神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。」
  〔呂振中譯〕「『故此你要知道永恆主你的神將這美好之地賜給你去取得它，並不是因你的美德；你本是脖子硬的人民。」
  〔暫編註解〕“硬著頸項”指以色列人的“頑梗不化”，如不肯負軛的公牛（參出三十二9；三十三3；三十四9）。
     “硬頸項”。這比喻來自那拒絕負軛的不聽話的牛。
         「硬著頸項」：指以色列民剛愎自恃，不肯受教；這比喻源於不受制馭的野驢（參出32:9; 33:3; 34:9）。
         耶和華你上帝將這美地賜你為業，並不是因你的義　前節是述說應許賜地不是出於以色列人的義，這節便說明他們得此美地，亦非因他們的義。有關美地，請參八7的註釋。
     你本是硬凓頸項的百姓　為證明非因以色列人的義而獲得應許之地，作者便強調他們的本性本是固執不遵主命的人。用硬凓頸項來形容這百姓固執頑梗的罪惡，不但在申命記當中常用（除本節外，見九13；卅一27等），其他較古的文獻亦常使用（參看出卅二9，卅三3、5，卅四9等），第二以賽亞則形容得更為淋漓盡緻（賽四十八4）。

【申九7】「你當紀念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華你神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華。」
  〔呂振中譯〕「你要記得，不可忘記：你在曠野怎樣惹了永恆主你的神的震怒；自從你出了埃及地那一天、到你們來到這地方，你們總是悖逆永恆主的。」
  〔暫編註解〕你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華你上帝發怒　這是接續第6節所講的，以色列人向來是硬凓頸項的百姓，要他們回顧過往的頑劣，特別是在曠野生活中，叛逆上主的事項。有關記念，請參看本書四1～40的序言。
     自從你出了埃及的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華　在文字上，我們注意到這裏前段是用單數的你，承接了第6節和其前面的單數第二人身。這節後段和以下各節卻用複數的你們。這就表明出處不同了。你們來到這地方，從歷史的事件上說，這地方是指摩押平原（一1，三29，廿九1）。但從生活背景上言，卻可能是指當年他們被擄之地巴比倫（參看結二十1～8）。悖逆就是背叛或叛逆的意思。任何對上主的怨言，不聽上帝所指派的領導人的引領，或傾向世物，敬拜他神等，均是悖逆上帝的行為。
         7～21關於摩西在何烈山領受石版的事，看《出埃及記》31～32及三十四章和有關註解。摩西在這裡細述以色列人上一代在西奈山拜金牛犢招罪的事，提醒切莫重蹈覆轍。
     7-29 以色列民的頑梗悖逆：這一段主要回顧百姓悖逆神、拜金牛犢的事蹟 （出32-34章） ， 以他們的背叛及摩西的代求作回憶的主題。整段可說是對上文「你本是硬著頸項的百姓」 （6） 一句的詮釋，表明神容許百姓進入迦南地實在是出於恩典，而不是基於他們的「義」。

【申九8】「你們在何烈山又惹耶和華發怒；他惱怒你們，要滅絕你們。」
  〔呂振中譯〕「在何烈山你們又惹了永恆主的震怒，以致他向你們發怒、要消滅你們。」
  〔暫編註解〕你們在何烈山又惹耶和華發怒……　這是指本章9～21所講的事跡。詳見後面的解釋。
         8～21　摩西使百姓記起他們製造金牛犢的罪（比較出三二）。出埃及記並沒有提到神向亞倫發怒的事（20節）。

【申九9】「我上了山，要領受兩塊石版，就是耶和華與你們立約的版。那時我在山上住了四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。」
  〔呂振中譯〕「我上了山、要領受石版、就是永恆主同你們立約的約版；那時我在山上住了四十晝又四十夜；飯沒有喫，水也沒有喝。」
  〔暫編註解〕「住了四十晝夜」：參出34:28。
         兩塊石版　這是從石頭山上鑿出來的，故稱為石版（出卅四1、4）。因為是將上帝要求人遵守的律法刻在其上的，所以又稱為法版（出廿四12，卅一18）。這法版，是放在約櫃中的（出廿五21，四十20）。又因為這是上主與以色列人立約的版，所以也叫做約版（九11、15，參看出卅四28）。
     那時我在山上住了四十晝夜，沒有喫飯，也沒有喝水　按出廿四12～18的記載，是上帝召了摩西上西乃山去，並在那裏四十晝夜。有關四十這數字、請參看二7的註釋。至於沒有喫喝的記述，卻是見於出卅四28的。

【申九10】「耶和華把那兩塊石版交給我，是神用指頭寫的。版上所寫的是照耶和華在大會的日子、在山上、從火中對你們所說的一切話。」
  〔呂振中譯〕「永恆主把那兩塊石版交給我，是神用手指頭寫的；那上頭所寫的是永恆主當大眾的日子在山上從火中同你們所說的一切話。」
  〔暫編註解〕神的“指頭”指出神的能力。參看出埃及記八章18、19節的腳註。
         「在大會 ...... 一切話」：即十誡，出20:1-17; 申5:1-22; 10:4。
         是上帝用指頭寫的　有關這兩塊石版上的字，究竟是上帝抑摩西所寫的問題，請參看五22的註釋。

【申九11】「過了四十晝夜，耶和華把那兩塊石版，就是約版，交給我。」
  〔呂振中譯〕「過了四十晝又四十夜，永恆主把那兩塊石版、就是約版、交給了我。」

【申九12】「對我說：‘你起來，趕快下去！因為你從埃及領出來的百姓已經敗壞了自己；他們快快地偏離了我所吩咐的道，為自己鑄成了偶像。’」
  〔呂振中譯〕「永恆主對我說：“你起來，從這裏趕快下去；因為你的族人、你從埃及領出來的、已經敗壞了。他們很快地就偏離了我所吩咐他們走的道路，為自己造了一個鑄像。”」
  〔暫編註解〕你起來，趕快下去，因為你從埃及領出來的百姓，已經敗壞了自己……　這是簡述出卅二章有關亞倫領導百姓鑄造金牛犢來崇拜的事。要摩西趕快下山處理這項叛逆的罪。

【申九13】「“耶和華又對我說：‘我看這百姓是硬著頸項的百姓。」
  〔呂振中譯〕「『永恆主又對我說：“我看這人民真是脖子硬的人民。」
  〔暫編註解〕是硬凓頸項的百姓　請參看九6的註釋。

【申九14】「你且由著我，我要滅絕他們，將他們的名從天下塗抹，使你的後裔比他們成為更大更強的國。’」
  〔呂振中譯〕「你且由着我；我要消滅他們，將他們的名從天下塗抹掉；我要使你成為比他們強比他們繁盛的國。”」
  〔暫編註解〕“將他們的名從天下塗抹”（參出三十二32），指從生命冊上塗去其名（詩六十九28）。
     你且由凓我　這已暗示在九25～29的祈禱以先，摩西已曾為百姓向上帝代求赦罪免刑，但不蒙上帝的應允。
     我要滅絕他們……，使你的後裔比他們成為更大更強的國　在聽了這些說話以後，摩西無私的代求語句，記在出卅二11～13。14節便是這代求的果效，上帝不將祂所說的災降與百姓。

【申九15】「於是我轉身下山，山被火燒著，兩塊約版在我兩手之中。」
  〔呂振中譯〕「於是我轉身、從山上下來；山有火燒着；兩塊約版、我兩手拿着。」
  〔暫編註解〕我轉身下山，山被火燒㶭，兩塊約版在我兩手之中　摩西轉身下山時的心情，焦急與忿怒的情狀，可從山被火燒㶭的話，形容出來。但按歷史的背景，這山也的確是陷於煙火之中（參看出十九18；申四11，五23）。有關兩塊約版，請參看九9之兩塊石版的註釋。

【申九16】「我一看見你們得罪了耶和華你們的神，鑄成了牛犢，快快地偏離了耶和華所吩咐你們的道，」
  〔呂振中譯〕「我一看，見你們犯罪得罪了永恆主你們的神，很快地偏離了永恆主所吩咐你們走的道路。」
  〔暫編註解〕「牛犢」：選民以此作他們的領導者，代替耶和華。

【申九17】「我就把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。」
  〔呂振中譯〕「我把那兩塊版一抓緊，就從我兩手中給扔去，便在你們眼前給摔碎了。」
  〔暫編註解〕摩西摔碎法版並非他個人的暴怒行動。古代雙方訂約，如有一方毀約，他方扔碎書約之石，表示檔作廢。此處說“在你們眼前摔碎，指出摔碎法版乃一有見證人的法律行為。
     「摔碎」：象徵神和選民所立的盟約即告廢除。
         我就把那兩塊版從我手中扔下去……摔碎了　因為這先前的石版摔碎了，所以上帝其後吩咐摩西重鑿石版（出卅四1），並再在上主那裏四十晝夜（見18節），然後才於禱告後，臉面發光地下了山（出卅四29），將這原先向以色列人口頭宣告的十條誡（出二十1～17；申五6～21），成了書寫的賜給我們一切存活的人（五3）。摔碎約版的含義，是那剛立的約，為百姓的叛逆而破裂了的意思。

【申九18】「因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹他發怒，我就象從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。」
  〔呂振中譯〕「於是我像先前那樣、俯伏在永恆主面前、四十晝又四十夜，飯沒有喫，水也沒有喝；都是因為你們所犯的一切罪，你們行了永恆主所看為壞的事、去惹他發怒。」
  〔暫編註解〕從出埃及記32章看，似乎摩西在以色列人敬拜牛犢以後立刻行動，將牛犢燒成灰，磨碎成粉倒在水中，並強迫百姓喝那水；但實際上摩西是用四十晝夜為他們代禱後才做這事的。（參出32:1-35）

【申九19】「我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。」
  〔呂振中譯〕「我因永恆主向你們大發烈怒、要消滅你們、就很懼怕；但那一次永恆主也聽了我。」
  〔暫編註解〕「害怕」：因選民犯罪所帶來的恐懼。
         那次耶和華又應允了我　這是指摩西摔碎石版之後的禱告，蒙主聽允。這事跡記在出卅二30～34。在這記述中，雖未直接說明上主的赦罪和免刑，但因上帝叫摩西去領百姓往指示之地去，以及應許祂的使者在前面引路（出卅二34），就可見上主已應允了摩西的代求。

【申九20】「耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他；那時我又為亞倫祈禱。」
  〔呂振中譯〕「永恆主也非常惱怒亞倫，要消滅他；那時候我也為亞倫禱告。」
  〔暫編註解〕那時我又為亞倫祈禱　出卅二章並未記述摩西為亞倫祈禱的事，但卻明顯的提到百姓的放肆，是亞倫的縱容（出卅二25），因此就暗示了上帝對亞倫的怒氣，以致要滅絕他。同樣，因凓摩西的代求，而得免其過。從這些記述中，摩西不但在頒布律法上為中保，申命記也把摩西在「代求」上，列成是祭司和先知的中保地位了。

【申九21】「我把那叫你們犯罪所鑄的牛犢用火焚燒，又搗碎磨得很細，以致細如灰塵，我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中。」
  〔呂振中譯〕「我把你們犯罪的東西、就是你們所造的牛犢、用火去燒，把牠砸碎，仔細地磨，直到細如塵土；又把這塵土撒在從山上流下來的溪水中。」
  〔暫編註解〕所鑄的牛犢，用火焚燒，又搗碎磨得很細……撒在從山上流下來的溪水中　在出卅二20，不但敘述摩西將所鑄的牛犢用火焚燒，磨成粉碎撒在水面上，也叫以色列人喝這撒有粉碎的水。這種喝水，可能含有試驗誰是有罪，誰是無罪的意義（參看民五11～28）。這裏是簡述當年的事跡，所以將這試驗的喝水之話略去了。

【申九22】「“你們在他備拉、瑪撒、基博羅哈他瓦又惹耶和華發怒。」
  〔呂振中譯〕「『你們也在他備拉、在瑪撒、在基博羅哈他瓦〔即：貪慾之墳墓的意思〕、惹了永恆主震怒。」
  〔暫編註解〕以色列的上一代在這幾個地方犯罪：1，他備拉：惡語譭謗神（民十一1～3）；2，瑪撒：因缺乏食水而發怨言（出十七1～7）；3，基博羅哈他瓦：起貪欲埋怨神（民十一31～34）。
     在他備拉發生的事件記載在民數記十一章1至3節；在瑪撒的事件記載在出埃及記十七章1至7節；而在基博羅哈他瓦發生的事件就記載在民數記十一章31至34節。
         以色列人後來在其他三處地方再次埋怨神，激怒了　（參串）；摩西重提舊事，為要百姓引以為監，不可再犯同樣的錯誤。
         他備拉　這地方究竟在那裏，已無法知道，因為在民卅三章所列的以色列人行程表上，也沒有這名字。他備拉的原義是焚燒的意思。名字的來源出於民十一1～3，因以色列人在那裏發怨言，而遭上主從怒氣中，使火在他們中間焚燒而得。
     瑪撒　以色列人在這地方惹上主發怒的事，請參看六16的註釋。
     基博羅哈他瓦　這地的確址，已無法考查。但從民卅三16～17的紀錄來看，是離西乃山很近的地方。地名的含義是「貪慾之人的墳墓」，因為以色列人吃鵪鶉遭殃，在此埋葬致死的人而得（見民十一31～34）。

【申九23】「耶和華打發你們離開加低斯巴尼亞，說：‘你們上去得我所賜給你們的地。’那時你們違背了耶和華你們神的命令，不信服他，不聽從他的話。」
  〔呂振中譯〕「永恆主打發你們離開加低斯巴尼亞、說：“你們上去，取得我所賜給你們的地”；那時你們竟違背了永恆主你們的神所吩咐的，不信他，不聽他的聲音。」
  〔暫編註解〕加低斯巴尼亞在迦南地南疆外的曠野中，為沙漠中的綠洲。參一2注。以色列人因為不信，功虧一簣，被罰在曠野流浪（民十四章）。
     不信是他們主要的罪（比較來三、四）。
         摩西提醒以色列人，他們在卅八年前因不信神而不能進入迦南地。神雖然行了許多大事，他們仍然不信祂的幫助。他們只看本身的有限而不仰望神，所以不願跟隨祂。不信是眾多罪惡禍患的根源。有時你感到無所適從，可能是因為你不尋求神，反而向別處求指引之故（參詩81:6-12；95:8；106:13-20；來3:17-19）。
         「加低斯巴尼亞」：在該處發生的事，參民13-14; 申1:19-46的記述。
         加低斯巴尼亞　有關這地方，請參看一2的註釋。至於以色列人在這地方違背了耶和華……的命令，不信服他，不聽從他的話的事，是記在民十三和十四章。有關他們在此地的悖逆和不信，我們已在一22～32有較詳細的解釋，請參看該處的註釋。

【申九24】「自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。」
  〔呂振中譯〕「自從我認識了你們那一天，你們總是悖逆永恆主的。」
  〔暫編註解〕你們常常悖逆耶和華　請參看本章7節的註釋。

【申九25】「“我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。」
  〔呂振中譯〕「『因永恆主說要消滅你們，我就俯伏在永恆主面前，俯伏到那四十晝四十夜。」
  〔暫編註解〕我……就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜　從這經文的現有排列和敘述來看，這段經文的四十晝夜，並不屬於摩西上山去領取兩塊法版時的期間（11節），也不是在重鑿兩塊石版後上山所住的四十晝夜（十3、10；出卅四1、28），乃是專為百姓代求的在上主面前俯伏了四十晝夜。這是沒有在出埃及記或民數記中，有所記載的。
         25-29摩西在此重拾18-19節的話題，並加以補充。
         摩西在26-29節提出三個理由，求神不要消滅選民。１　選民是神親自從埃及救贖出來的（26）；２　神應紀念　對列祖所作的應許（27）；３　神若擊殺以色列人，埃及人便會譏笑說：神不能夠兌現　的話（28）。

【申九26】「我祈禱耶和華說：‘主耶和華啊，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。」
  〔呂振中譯〕「我禱告永恆主說：“我主永恆主阿，求你不要毀滅你的人民、你的產業、就是你用你的至大所贖救的、你用大力的手從埃及所領出來的。」
  〔暫編註解〕摩西為以色列人代求的禱詞，記載在26～29節，措詞誠懇而優美；他甚至願以身贖罪（出三十二32）。他用三個理由求神赦免百姓：1，以色列人乃大能的神從埃及救出，是祂的產業；2，神對他們祖先的應許（27節；出三十二13）；3，埃及人可能會誤以為神無力履行諾言才把百姓毀滅（28節）。
     我祈禱耶和華說　為百姓祈禱求好處，是先知的功能之一（參看耶七16，十一14，十四11，十五1等）。申命記除了將摩西描繪成為有教育責任的祭司利未人之外，也突出他先知的形象（參看十八15，18；卅四10等）。
     求你不要滅絕你的百姓，他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的　在本章12節，上主對摩西說話的時候，把以色列人說成是摩西從埃及領出來的百姓，乃因這百姓敗壞和犯罪的緣故，上帝不說這些人是祂自己從埃及領出來的百姓。但在這祈禱中，摩西不但在開頭，並在結尾（29節）都提醒上主，這些是你的百姓，你的產業。因為他們是上帝自己以大力救贖的，也是上帝的大能，將他們從埃及為奴之家領出來的。

【申九27】「求你紀念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，」
  〔呂振中譯〕「求你記得你僕人亞伯拉罕、以撒、雅各；不要顧到這人民的頑梗和他們的惡、他們的罪，」
  〔暫編註解〕求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過　這祈禱，是懇求上帝記念祂恩慈的約，掩面不看這百姓的罪過的意思。

【申九28】「免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。」
  〔呂振中譯〕「免得你領我們從那裏出來的那地的人說：『永恆主因為不能把這人民領進他所應許的地，又因為恨着他們，纔把他們領出去，要在曠野害死他們。』」
  〔暫編註解〕免得你領我們出來的那地之人……　這是指埃及人（參看出卅二12）。
     又因恨他們……要在曠野殺他們　這是和上主的慈愛的本質相反的，也是和祂的大力大能有悖的。為這原因，摩西懇求上帝施恩不滅絕這些頑梗邪惡的百姓，免得上帝的聖善鴻恩受了誤會，祂的聖名遭人毀謗。

【申九29】「其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。’”」
  〔呂振中譯〕「其實他們是你的人民、你的產業，你用大能力和伸出的膀臂所領出來的。”」
  〔暫編註解〕其實他們是你的百姓……　摩西開口閉口都說以色列人是上帝的百姓，為的是向祂立約的慈愛作懇求，求祂憐憫這眾民。
     事實上，這祈求就是出埃及記接續摩西受上帝吩咐領取兩塊石版下山時的祈禱（出卅二11～13）之簡述。唯一最大不同點，乃是沒有說出上主就後悔不降所說之災（出卅二14）而已。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

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