【申命記】第五章

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內容綱要

【申命記第五章】
一、十誡（1～21）
二、上帝的權利（6～11）
三、守安息日（12～15）
四、社會的責任（16～21）
五、真正的順服（22～33）
──《每日研經叢書》

逐節詳解

【申五1】「摩西將以色列眾人召了來，對他們說：“以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。」
  〔呂振中譯〕「摩西把以色列眾人都召了來，對他們說：『以色列人哪，我今日所講給你們聽的律例典章、你們務要聽，要學習，要謹慎遵行。」
  〔暫編註解〕本章開始的話與四1相同。用誠懇且親切的呼喚來勖勉新一代。
     以色列人已經與神立了約，摩西吩咐他們要聆聽、學習、謹守遵行祂的律例典章。基督徒借著耶穌基督，也與神立了約，應當滿足神的期望。摩西對以色列人的三重吩咐，是對於所有屬神、信從祂之人的最佳勸告。聆聽是指領受吸收從神來的啟示；學習是指明白其中的意思和內涵；謹守遵行是指我們將所學到、所明白的，在生活中實踐出來。這三部分，都是和神的關係與日俱增的要素。
         摩西將以色列眾人召了來，對他們說　從歷史背景上說，這是繼續前面序言中的話，表明是在出埃及後第四十年的十一月（參看一3），就是摩西臨終前約一個月內，在伯毘珥對面的谷中，召集以色列人來對他們所講的話。但在生活背景上言，卻可能是重新與上主立約的人，聚集在一起聆聽宣讀摩西的教訓，然後才進行與上主立約，正如王下廿三1～3所記述的相仿。
     以色列人哪……　原文卻不是以這稱呼作開端，乃是「聽阿，以色列人！」要以色列人聽甚麼？就是我今日曉諭你們的律例典章。不但要聽，也要學習、謹守、遵行。因此，申命記不單是律法，也是教材。但這教材是要聽的人留心學習，並謹守遵行的，而不是一種娛樂或休閒的文章，可以輕心或等閒視之的。
         1-21 重申十誡意義：神在何烈山所頒佈的十誡，乃是律法的核心，，亦是神與以色列人所立盟約的規條重點。
     本章至11章是摩西第二篇談話中關於律法基本原則的講話，為一5“講律法”的開始。以前各章為第一篇談話，屬歷史的回顧，給四十年曠野流浪的大事作了綜述，包括取得約但河東邊的土地。百姓現在逗留在鹽海東邊摩押平原上，準備渡河。摩西針對新形勢為他們講解律法。不過有關律法細節的解釋，大都記在十二章以後。
     這些原則的基調，是要確保以色列人信仰的純正與專一，侍奉唯一的真神。

【申五2】「耶和華我們的神在何烈山與我們立約。」
  〔呂振中譯〕「永恆主我們的神在何烈山同我們立了約。」
  〔暫編註解〕耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約　上主與以色列人立約的含義，乃是要他們作上帝的子民（參看出十九5），他們也要以上主為他們獨一的上帝。因此就不能再去敬拜偶像（申四23）。這約，是在何烈山，就是西乃山（請參看本書緒論之「用詞方面」的「何烈山」條）訂立的（請參看出十九和廿四章）。

【申五3】「這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。」
  〔呂振中譯〕「這約、永恆主並不是跟我們列祖立的，乃是跟我們立的，我們這些今日都在這裏活着的人。」
  〔暫編註解〕神與上一代的以色列人在何烈山（西奈山）所立的約（出十九5～6），不因當日在場的人現已不在而失效。他們是全民的代表，此約乃與亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔所立，將亞伯拉罕之約中的應許，具體施行在離開埃及奴役後的以色列人身上。這約不單賜給出埃及的一代，也給以後的世世代代，對現在存活之人繼續有效，完全適用。摩西現在將祝福與咒詛都擺在新一代的百姓面前，遵行所立之約的必蒙福，偏離的必受禍（十一26～28）。這是西奈之約的重申，必須成為他們生活的守則、信仰的依憑。
     本節的意思可能是（1）這約不但賜予昔日在西乃山的人，也賜予正在聽摩西講話的這一代人；或（2）西乃之約不是賜給列祖的（他們有亞伯拉罕之約；比較四31），而是賜給那些從埃及地出來的人（五6）。
         摩西強調神不單是和列祖立約，並且也和他當時的聽眾立約。
         這約不是與我們列祖立的　也許現代中文譯本的繙法，在文義上會使人較易接受，因為該譯本說：「上主──我們的上帝不但在何烈山跟我們的祖先立約。」但在原文，卻十足十的是：這約不是與我們列祖立的。因為一個人與上帝立約，乃是在他活凓的時候。在活凓的時候，對這約才有學習、謹守、遵行的活動。當人死的時候，他已蓋棺定論：永為上帝在天的子民，或永遠與祂隔絕了（參看路十六19～31）。
     乃是與我們今日在這裏存活之人立的　照申命記所載的歷史事實說，這約是在何烈山之約後卅九年多，在摩押地（廿九1）所立的。這在摩押地和那些經過卅八年多飄流曠野（二14～15），而仍然存活之人所立的約，依舊可以說是「耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約」（五2），因為這重新立約乃是一個紀念（請參看四1～40註釋前的序言），便當日與上主立約者去紀念那在何烈山的立約。但從生活背景上言，則以色列人不論在任何時代，只要他是重新與上主立約，他就在記念何烈山的約。或者說，是這何烈山的約重現在他的眼前，成為紀念。

【申五4】「耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話，」
  〔呂振中譯〕「永恆主在山上、從火中、面對面地同你們說話。」
  〔暫編註解〕“面對面”是說西奈山之約是神直接頒給以色列人的。神將祂的心意指示摩西，然後由摩西轉述（24～31；出十九16～25；二十四章）。
     耶和華在山上，從火中面對面與你們說話　重新立約既是何烈山的立約重現在立約之人的眼前，因此那在山上從火中面對面對當年的以色列人說話的上主，也正在這立約的紀念中，在山上從火中面對面與重新立約的人說話。

【申五5】「（那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們；因為你們懼怕那火，沒有上山）」
  〔呂振中譯〕「那時我站在永恆主與你們之間，要將永恆主的話告訴你們；你們因為懼怕那火，沒有上山。永恆主說：」
  〔暫編註解〕那時我站在耶和華和你們中間……　之所以要摩西站在上主和以色列人的中間，一方面是因為當時的以色列人懼怕那火而沒有上山（參看出十九16），另方面也說明頒布律法時，摩西是上帝與人之間居間的中保（參看加三19）o

【申五6】「說：“‘我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
  〔呂振中譯〕「『“我永恆主及是你的神、曾把你從埃及地從為奴之家領出來的。」
  〔暫編註解〕「我是耶和華你的神」：可作「我耶和華是你們的神」。（參利18:2, 4）
         我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來　這是上帝宣告祂有權頒布誡命、並嚴格要求以色列人遵守的兩個原因：（一）衪是耶和華（請參看一3的註釋），意思是上主，就是萬有之源和聽禱告的主；祂是以色列的上帝（帝者大也；祂是至上至大者），就是以色列的保護神。（二）上帝不單是創造了萬物為人享用，也不但是以色列的保護者，乃曾將他們從埃及地為奴之家領出來，就是救贖了他們的意思。
         6～21　重申十誡。關於十誡的闡述，參看出埃及記第二十章的腳註。摩西在第十誡加上禁止貪圖別人“田地”的命令（21節），因為百姓即將成為地主了。

【申五7】「“‘除了我以外，你不可有別的神。」
  〔呂振中譯〕「『“我以外〔原文：在我面前〕，你不可有別的神。」
  〔暫編註解〕人生活中放在首位的事物，都是他們的神。有些人參加異端邪教，那是明顯地敬拜別的神。但有許多人以較不顯眼的方式，敬拜了別的神，他們不以獨一的真神為中心，只為某些事物而生活，把這些當作他們的神。如果你最大的欲望是聲望、權力、或是金錢，你就是專心為別的事效力，不為神而活了。要讓神居首位，就必須（1）認識在生活中甚麼事物取代了祂的地位；（2）棄絕取代真神的假神，因為他們不配受你的膜拜；（3）求神赦免你的罪；（4）重新安排你生活中的優先次序，使愛神成為你行事的動機；（5）每天自省，好讓神居首位。
         除了我以外，你不可有別的神　原文的這句經文，可有數種不同的譯法：（一）你不可有其他的神來反對我。（二）你不可有其他的神優先於我。（三）你不可有其他的神來和我打對臺，或你不可有別神在我面前。這第三種的繙譯，是較為直譯原義，也較近原意的。
         7~21本節至21節為十誡的複述。十誡是以色列人與神之間的關係的基礎，也是他們信仰與社會生活的核心。十誡所確立的道德標準已成現代社會（特別是西方）的基本倫理原則，具有永存的價值，普遍適用於全人類，對人類歷史影響十分深遠。第一和第二誡確立對神敬拜的原則，建立人神的關愛；第三和第四誡為對拜偶像的禁止；第五和第七誡關乎家庭的保障；第六和第八誡乃對個人的保護；第九和第十誡為人與人間關係的守則。參《出埃及記》二十章各注。

【申五8】「“‘不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。」
  〔呂振中譯〕「『“不可為你自己做雕偶，也不可做上天、下地、及地底下水中任何物件的形像。」
  〔暫編註解〕不可為自己雕刻偶像……　古代的誡命都是簡短的。
         8-9節：　如果有人為你拍一張照片，放在鏡框裡，常常對著它凝視，又給別人欣賞，卻不理會你本人的話，你會有何感受？神也不願意人這樣對待祂。祂要我們與祂有真正的交往，不僅舉行宗教禮儀，也要我們認識祂，如果我們把其他事物作為生活中心，不讓神來作主的話，我們就不能滿足祂的期望，達到祂的要求。

【申五9】「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；」
  〔呂振中譯〕「不可跪拜它們，也不可事奉它們，因為我永恆主你的神是忌邪的神；恨我的、我必察罰他們的罪愆、從父親到兒子，到三四代。」
  〔暫編註解〕「直到三四代」：這裡不是指過犯的本身，而是指罪惡的後果。另一方面，神的慈愛與憐憫對於「愛我守我誡命的」（10）卻是直到千代，　的愛比忿怒更大。
         不可跪拜那些像，也不可事奉他　這不單是不可跪拜事奉異教的神像，也包含不可製造上主的任何形像來跪拜或事奉。
     上帝是忌邪的上帝　請參看四24的註釋。
     恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代　這裡的恨我的，原文是「那些恨我的」，或「凡恨我的」，上帝便向他追討罪責，而不是要以色列全體受罰。雖然如此，個人犯罪，卻會令他數代的人都受到這罪罰的影響的。為己和為子孫的福益，敬謹事奉上帝和遵祂的誡命而行，都是不容忽視的大事。

【申五10】「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
  〔呂振中譯〕「愛我守我誡命的、我必堅心愛他們、直到千代。」
  〔暫編註解〕愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。從這些話語中，也使我們看到上帝頒布誡命，是積極的多於消極的。

【申五11】「“‘不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」
  〔呂振中譯〕「『“不可妄稱永恆主你的神的名，因為妄稱永恆主之名的、永恆主必不以他為無罪。」
  〔暫編註解〕“妄稱”。即為了錯誤的目的，如操縱人、行法術，或其它自私的欲望。這種錯誤甚至會出現在我們的禱告之中（雅四3）。
         這是一條盡人皆知的誡命，吩咐人不可用空洞或輕薄的方式，妄稱神的名。不過，若是奉祂的名頌贊祂，將榮耀歸給祂，則是值得鼓勵的。你可能非常謹慎，不妄稱祂的名，不指著祂的名隨便起誓，不過你預備怎樣多花時間，頌贊並尊崇祂的名呢？
         「妄稱耶和華你神的名」：指任何存心對神不恭敬的態度或言行，也可指企圖用神的名字作咒語去達到個人之目的。在希伯來人的思想裡，名字與個人緊密相關，不可分割；故此，神的名字代表祂的屬性，絕不能妄稱或濫用。
         不可妄稱耶和華你上帝的名……　不但指無謂的稱呼或濫用神名，或喃喃的重複稱呼其名，更是指假借上帝之名說謊，起假誓，行邪術，做損人利己的事等等。更敗壞的，乃是利用上帝的名，來傳講與聖經（這上帝的道）相違背的宗教或聖教觀念。這些都是濫用了上帝的聖名。

【申五12】「“‘當照耶和華你神所吩咐的守安息日為聖日。」
  〔呂振中譯〕「『“要守安息日，分別為聖，照永恆主你的神所吩咐你的。」
  〔暫編註解〕“當照耶和華你神所吩咐的”一語可見《出埃及記》二十8同一條誡命中。此誡和下一條孝敬父母之誡，為十誡中唯一兩條用正面語氣提出的誡命（其他都用“不可”），並且用“照耶和華神所吩咐”開頭，旨在說明十誡為神親自頒佈。
     聖日，乃將該日分別出來，單為上帝使用的意思。

【申五13】「六日要勞碌做你一切的工，」
  〔呂振中譯〕「六日要勞碌，作你一切的工。」

【申五14】「但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。」
  〔呂振中譯〕「但第七日是屬永恆主你的神的安息日；這一日、你跟你兒子和女兒、你奴僕和使女、你的牛、驢、和一切牲口、以及你城內的寄居者，一切的工都不可作，好叫你的奴僕和使女可以和你一樣歇息。」
  〔暫編註解〕在神面前人人平等，從祂規定僕婢也應休息看出。神對貧苦的人特別關懷（參二十四17,19）。
     但第七日，是向耶和華你上帝當守的安息日　安息日是第七日，即禮拜六，而不是禮拜日。禮拜日乃七日的第一日。教會絕大部分都在禮拜日舉行崇拜聚會，原因很多：（一）因為這日是紀念救主耶穌復活的日子（參看約二十1、19）。（二）因為這是聖靈降臨，新約教會擴大的誕生日（參看徒二1、41）。（三）因為早期基督徒都在這日舉行聚會（參看徒二十7；林前十六2；啟一10）。（四）主後第四世紀，羅馬帝國在君士坦丁大帝定基督教為國教後，亦在禮拜日放假，方便軍公人員參加禮拜。
     你和你的兒女、僕婢、牛驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作……　這是為人道的理由要守安息日。

【申五15】「你也要紀念你在埃及地作過奴僕；耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」
  〔呂振中譯〕「你要記得你在埃及地也作過奴僕；永恆主你的神用大力的手和伸出的膀臂、將你從那裏領出來；故此永恆主你的神吩咐你要遵守安息日的制度。」
  〔暫編註解〕「你也要紀念」：是對從前在埃及一段奴役生涯的紀念。以色列民從為奴之家被贖出來的事實，既可作為神救贖之愛的證明（6）， 亦構成以色列人須慷慨對待受壓逼者的理由。
         你也要記念你在埃及地作過奴僕……　這句話固然是肯定以色列人曾在埃及為奴，也有上主藉摩西領導他們出埃及的史實。但在這裏使用這節話的主要觀念，乃在要紀念你曾為奴僕，所以現今要善待奴僕，給他們七日中有一日休息，正如上主善待了你一樣。

【申五16】「“‘當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」
  〔呂振中譯〕「『“要孝敬你的父親和母親，照永恆主你的神所吩咐你的，使你得享長壽，並使你在永恆主你的神所賜給你的土地、平安順遂。」
  〔暫編註解〕孝順、尊敬父母，是人一生的本分，即使他們死後，仍要繼續如此行。孝敬父母的方式，包括是在他們有經濟需要，或是患病、不能照顧自己的時候供養他們。不過，孝敬父母的最好方法，也許是將他們敬虔的典範，傳給下一代。孝敬的方法，包括了兒女所有的生活表現--言行，理想、道德等等。你以甚麼方式來表示孝敬父母呢？你的生活是否能揚名聲、顯父母呢？
         「孝敬父母」：包括聽從父母（參弗6:3; 西3:20）。
         當照耶和華你上帝所吩咐的，孝敬父母　孝敬包含對父母的恭敬順從，善奉父母，並作盡心的奉養和供給他們一切的需要的意義。父母當然是指親生自己的爸爸媽媽。但擴其意義，則可及於長輩、老師、上司、官長和耆老等等，都應恭謹對待。
     使你得福，並使你的日子在耶和華你的上帝所賜你的地上，得以長久　在新約中，因為聽者不是在迦南地居住的猶太人，所以這使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久的話，便以「在世長壽」替代（弗六1～3）。
     這條誡命是上帝命定人與人的關係上，首要凓重的。因為是非常重要的，所以它是唯一帶有應許使遵守的人得福長壽的誡命。這條誡命的教育意義也非常明顯，因為也惟有孝敬父母的人，才有「身教」作模範，使子女得聽訓誨。申命記是非常凓重教育兒孫的一卷書（參看四9，六7等）。

【申五17】「“‘不可殺人」
  〔呂振中譯〕「『“不可殺人。」
  〔暫編註解〕你可能說，我並沒有殺人，不錯，這算遵守了律法的字句。但是主耶穌解釋，凡心裡 恨人，對人存有烈怒的，就是違背這條誡命（參5:21-22）。別人對你不好，你心中有否向他懷怒，巴不得他早死好呢？你有否幻想殺死某人？耶穌對這條律法的教訓，顯示在我們內心存有犯謀殺罪的可能。即使我們在法律上清白，在道德上卻都犯了殺人罪，所以應當求神赦免，並力求與人和睦，免去仇恨和惱怒。
         不可殺人　在原文是沒有人字的。因此它包含一切的殺害。不過，以色列人自古就是肉食的民族（參看創九3），因此正當的殺牲並不認為是違犯這條誡命。另一方面，出戰而殺人，治罪犯的殺人，亦不是違犯這條誡命。但在新約中，向人動怒或咒罵他人（太五22），或是向人含恨（約壹三15），都算是犯了殺人罪。因為上帝是看人的內心和其動機的（參看太十五19）。

【申五18】「“‘不可姦淫」
  〔呂振中譯〕「『“不可行姦淫。」
  〔暫編註解〕「不可姦淫」：是神聖婚姻生活的規則。先知屢用「淫亂」像徵以色列民對神的不貞（參何3:1）。
         不可姦淫　有些古卷，這節話是連接在16節之後，特別凓重在與家庭生活的關聯方面。這些關聯，在廿二13～30，便有詳細的列述（請參看廿二13～30的註釋）。
     姦淫的含義，是在婚姻以外的一切不正當的男女關係之總稱。但在新約中，主耶穌因為特別重視我們內心的聖潔和動機的純正，所以指出凡看見異性而動了淫念的，就是犯了姦淫了（參看太五28）。

【申五19】「“‘不可偷盜」
  〔呂振中譯〕「『“不可偷竊。」
  〔暫編註解〕「不可偷盜」：包括拐帶和縛架人。
         不可偷盜　這節話之偷盜的原文 ga{nab ，適用於拐帶人口（廿四7；出廿一16）和私拿他人之物等在內。因此，任何不問自取，大斗小秤，偷工減料，貨不對辦，甚至盜用工作時間作私事或濫用公物等，都算犯了這條誡命。新約既凓重人的內心清潔和動機純良，因此在心裏謀算人家的東西，也是違犯這條誡命的（參看太十五19）。
     另一方面，這條誡命也保護個人的私有財產。因此，除了正當的完糧納稅是公民的職責外（羅十三7），政府也在徵用私人產物或產業時，須給予適當的補償，否則也是違犯這條誡命的。

【申五20】「“‘不可作假見證陷害人」
  〔呂振中譯〕「『“不可作虛謊的見證陷害你的鄰舍。」
  〔暫編註解〕「不可作假見證」：指在法庭上給假口供。
         不可作假見證陷害人　聖經所說的見證，是要在場目擊的。這條誡命在法庭的辦案上，要求不能只憑一人的見證，因為惟恐有觀點角度的誤差而致錯定冤案。乃要憑兩三個人的口作見證，並且要交叉查對證人和見證。若有作假見證的，就必須要照他想陷害人的程度來治他以罪（十九15～21）。
     在日常生活中，這條誡命的含義乃是不說長道短，也不講謊話陷害人。更要緊的，是要用善意來解釋人家的錯誤，也當按正意來表揚他人的長處。

【申五21】「“‘不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。’」
  〔呂振中譯〕「『“不可貪愛你鄰舍的妻子，不可貪慕你鄰舍的房屋、田地、奴僕、使女、牛、驢、和你鄰舍的任何一切東西。”」
  〔暫編註解〕貪戀就是想得別人的財富。我們不可貪圖別人的東西。貪念不但會使我們陷於苦惱，亦會使我們犯上別的罪，例如姦淫與偷竊等。羡慕別人，心存忌妒是無益有害的事，因為神能供應我們的一切需要，即使不常將我們所想望的一切賜下，也是美意。我們應當以自己所有的為滿足，除去貪心。使徒保羅特別強調知足（參腓4:11），這是問題的關鍵。我們不應總想自己所缺的，反應感謝神已經賜下的，以此為滿足。最難得的、最貴重的產業，乃是神白白賞賜、人人可得的，就是借著主基督而得的永生。
         「不可貪戀」：重點不在人外在的行為，而在內心的境況。（參太5:21-48）
         不可貪戀人的妻子，也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛驢、並他一切所有的　從表面看來，只在房屋和妻子次序的掉換，並加上了田地這字句（參看出二十17與本節的比較），但在實質上，卻是一大進步。把妻子放在首位，超越於房屋田地這些祖留的不動產之上，並且把妻子的地位「人要離開父母與妻子聯合」（創二24）的正當位置上。
     貪戀是屬於心意的活動。上主不像人看人，人是看外貌，上主是看內心（撒上十六7）。因此，我們當保守自己的心，勝於一切。因為人的一切言行，是由心而出的。

【申五22】「“這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的；此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。”」
  〔呂振中譯〕「『這些話、永恆主在山上、從火中、密雲中、暗霧中、大聲對你們全體大眾講過，並沒有加添；他把這些話寫在兩塊石版上，交給了我。」
  〔暫編註解〕參四13注。
     這些話是耶和華在山上……大聲曉諭你們全會眾的　這裏所說的這些話，乃僅指十條誡而言。按以色列的傳統，惟有十條誡是直接曉諭全會眾的；其餘的律例典章是藉摩西傳講的。傳統上，十條誡是首先向全會眾大聲宣告，然後刻在兩塊石版上，由摩西從山上帶下來，待會幕造成後便放在約櫃中的。
     從火中、雲中、幽暗中　以色列全會眾在何烈山，只聽到上帝的聲音，卻沒有看到上帝的形像（故此上帝是無形無像的），因為這聲音是在雷轟、閃電、密雲、冒煙的山上，上主在火中降臨於山上而發聲的（出十九16、18）。為這原因，後世就有上主是「住在幽暗之處」的說法（王上八12；參看出二十21）。
     他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了　以色列中有兩種不同的傳統：其一說明這兩塊石版是上主自己用指頭寫的（出卅一18，卅二16，卅四1；申四13，本節和九10）；另一是說由摩西自己寫的（出廿四4，卅四27～28，和合本把28節的「他」譯為「耶和華」是錯譯。這「他」的前置詞是「摩西」）。大概原來的兩塊石版是上主自己的工作，摔碎之後重新鑿出的兩塊石版是摩西的工作，在漫長口傳的過程中，後人把這兩步驟相混，以致有這矛盾的出現。
     22～31　摩西所記得的西乃山景像，就是神的力量，那可畏而無法抵抗的聖潔力量（參看來一二18～21）。
         22-33昔日百姓懼怕神的威嚴，請求摩西作他們的中保，今日他們同樣要敬畏神，謹守遵行神的命令，以這十誡作他們行事為人的路規，絕不偏離左右（33）。

【申五23】「“那時，火焰燒山，你們聽見從黑暗中出來的聲音；你們支派中所有的首領和長老都來就近我，」
  〔呂振中譯〕「你們聽見有聲音從黑暗中發出、那時山上有火燒着，你們就走近我來，你們族派中所有的首領和你們的長老都來，」
  〔暫編註解〕「

【申五24】「說：‘看哪，耶和華我們神將他的榮光和他的大能顯給我們看，我們又聽見他的聲音從火中出來。今日我們得見神與人說話，人還存活。」
  〔呂振中譯〕「說：“看哪，永恆主我們的神將他的榮光和他的至大向我們顯現，我們又聽見他的聲音從火中發出；今日我們居然見神和人說話，而人還活着。」
  〔暫編註解〕人若見到神的面必不存活（創十六13；三十二30；出三6；十九21；三十三20等）。此處所講為神在西奈山向人說話的事。百姓的首領害怕聽見神的聲音招來死亡，要求摩西作他們的居間人和代求者，轉告神的話。
     今日我們得見上帝與人說話，人還存活　這裏的得見上帝，並不是他們看見了上帝或其形像，乃是得見上帝與人說話的情狀和氣勢，乃是威嚴無比，所以他們慶幸人還存活（請參看四33的註釋）。

【申五25】「現在這大火將要燒滅我們，我們何必冒死呢？若再聽見耶和華我們神的聲音就必死亡。」
  〔呂振中譯〕「現在這大火將要燒滅我們，我們又何必冒死呢？我們若再聽見永恆主我們的神的聲音，就會死的。」
  〔暫編註解〕現在這大火將要燒滅我們，我們何必冒死呢　上主在火燄中顯現的威勢，使眾人驚懼，不敢再事聽見上帝的聲音，免得有死亡的威脅。

【申五26】「凡屬血氣的，曾有何人聽見永生神的聲音從火中出來，像我們聽見還能存活呢？」
  〔呂振中譯〕「因為血肉之人誰曾聽見過永活的神從火中說話的聲音，像我們聽見了，還能活着呢？」

【申五27】「求你近前去，聽耶和華我們神所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。’」
  〔呂振中譯〕「如今只求你，你走近前去，聽永恆主我們的神所要說的一切話，然後你、將永恆主我們的神所對你說的一切話、對我們說，我們就聽從、就遵行。”」
  〔暫編註解〕求你近前去，聽耶和華我們上帝所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行　摩西作為「中保」的職責，按這敘述，乃是眾首領和長老所要求的。因此，其後的律例典章，便藉摩西傳出來了（參看約一17）。這我們就聽從遵行，乃是眾首領和長老代表百姓所作的應許，也是每次重新與上主立約時，眾立約子民的誓詞。

【申五28】「“你們對我說的話，耶和華都聽見了。耶和華對我說：‘這百姓的話，我聽見了；他們所說的都是。」
  〔呂振中譯〕「『你們對我說話的時候、你們說話的話意、永恆主都聽出來了；永恆主就對我說：“這人民對你說話、其話意我都聽出來了；他們所說的、都說得對。」
  〔暫編註解〕你們對我所說的話，耶和華都聽見了　眾人的「誓詞」，上帝都即時聽見，並且接受。

【申五29】「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。」
  〔呂振中譯〕「惟願他們常存着這樣的心，日日不斷地敬畏我，守我一切的誡命，使他們和他們的子孫永遠平安順遂。」
  〔暫編註解〕神告訴摩西，祂惟願以色列人存這樣的心敬畏祂--由衷地尊敬祂、順服祂。照規定做事，與發自內心而做很不相同。神並不注重表面的宗教活動，祂要我們將內心與生活，完全奉獻給祂。只要愛祂，就會自然而然地順服祂。
         惟願他們……和他們的子孫，永遠得福　這永遠得福的根源，乃是敬畏上主，並時常遵守上主的一切誡命。
     律法是要人照行的，不時常照凓遵行，就必受咒詛（廿七26）。問題乃是：世上沒有一個人能這樣完全照凓遵行（參看羅三10、19～20；加三10；雅二10等），所以我們都需要救主。耶穌就是這位代替我們受了律法咒詛的救主（加三13）。

【申五30】「你去對他們說：你們回帳棚去吧！」
  〔呂振中譯〕「你去對他們說：『你們回家去吧。』」
  〔暫編註解〕你去對他們說……　這是上主接納眾首領和長老代表百姓的要求，以摩西為中介了。

【申五31】「至於你，可以站在我這裡，我要將一切誡命、律例、典章傳給你；你要教訓他們，使他們在我賜他們為業的地上遵行。’」
  〔呂振中譯〕「至於你呢、你要侍立在我左右；我要將你所應當教訓他們的一切誡命、律例、典章、都對你講說，使他們在我所賜給他們為業的地上去遵行。」
  〔暫編註解〕我要將一切誡命、律例、典章，傳給你，你要教訓他們　摩西不但是頒布律法的中保（參看加三19），也有祭司利未人之教育百姓明白律法的職責。他這「拉比」的職分，是出於上主的吩咐……你要教訓他們。

【申五32】「所以，你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。」
  〔呂振中譯〕「所以你們要照永恆主你們的神所吩咐的謹慎遵行，不可偏於右，或偏於左。」
  〔暫編註解〕謹守遵行，不可偏離左右　這是摩西對百姓囑咐實踐律法的要求，也是申命記的重要詞句之一（參看十12，十七20，廿八14，三十16；書一7，廿三6等）。

【申五33】「耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。”」
  〔呂振中譯〕「你們要在永恆主你們的神所吩咐你們走的道路上行，使你們得以活着，平安順遂，並使你們在所要取得為業的地上、延年益壽。」
  〔暫編註解〕你們都要去行，使你們得以存活得福……長久　請參看四40的註釋。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

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