【申命記】第四章

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內容綱要

【人的智慧（四1～8）】
一、神是獨一的（1～4）
二、遵守律法者是智慧（5～6）
三、無可比擬的神（7～8）
──《新舊約輔讀》

【偶像或真神（四9～31）】
一、偶像的虛無（28）
二、忌邪的神（24）
三、違逆的後果（26～28）
──《新舊約輔讀》

【怎樣認識神？（四32～43）】
一、聽到神的聲音（32～33）
二、經歷神的能力（34）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【申四1】「“以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。」
  〔呂振中譯〕「『以色列人哪，現在你們要聽我所教訓你們行的律例典章，好叫你們活着，得以進去，取得永恆主你們列祖的神所賜給你們的地以為業。」
  〔暫編註解〕本節的“以色列人哪，…你們要聽從遵行”，是貫串全書的呼聲（五1；六3；九1；二十3）。“律例典章”指的是全部律法，民、刑法都在宗教的教導範圍內。以色列人進入迦南得到新土的條件，是遵行律法。
     「律例」：專指一些永久性的列寫出來的行為規範。
         「典章」：與「審判官」一詞有同一字根，指神的判決性行動。律例和典章在聖經中常常一併出現，代表神全部的律法和訓詞。
         我所教訓你們的律例典章　這裡所用的我，傳統認為是摩西的自稱。但在生活實境上，則有可能是當日重新與上主立約的講道者，亦可能是重新立約典禮上的儀文字句，藉以表明為摩西的話語。教訓的原文 melamme{d ，是強勢的「重複做作」的分詞。這分詞，固然可作名詞使用，亦有繼續不斷在進行凓的動詞的含義。律例的原文 h]o{q ，含有銘刻而有規限的條文或習慣之意義，因此是指一種無可變易的規則或指令。典章的原文 mishpa{t] ，是法庭判案依據之條文。
     你們要聽從遵行　按原文，聽從是 Shema` ，為句首的第三字，是申命記慣用為喚起以色列人遵守律法的儀文字詞（請參看五1，六3、4，九7等）。遵行的原文是照做的意思。這聽從和遵行上主的律例典章，不但是以色列人存活的依據，也是他們得以進住應許之地而承受為業的憑藉。
         本章是摩西教訓百姓應遵行律法的講話。他鼓勵以色列人聽從神吩咐他立下的律例典章，特別應該棄絕假神。他強調以色列的神為獨一無二的真神，與以色列人的關係十分親密（7,19,32,35節）。

【申四2】「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。」
  〔呂振中譯〕「我所吩咐你們的話、你們不可加添，也不可減少；好叫你們遵守永恆主你們的神的誡命、就是我所吩咐你們的。」
  〔暫編註解〕神的啟示完美無缺，必須完全遵行，不可增刪（參十二32；箴三十6；傳三14）。新約時代，信徒也受到嚴厲的警告：聖經為神的話語，不可有絲毫更易（加三15；啟二十二18～19）。
     申命記十二章32節和啟示錄二十二章18、19節一再重申這個警告，強調人不能在神的“話”上作出任何增添或刪減。
         神的命令，人不可加添，也不可刪減，這是指甚麼而言？這些命令（律法）是神完備的話語，人類以有限的智慧與知識，怎能潤飾祂完全的律法？人在神的律法上有所加添，就是畫蛇添足；如果刪減，則使之缺欠。所以這律法不可有絲毫更改。擅改神律法者，就是妄自尊大，以為高過賜律法的神（參太5:17-19；15:3-9；啟22:18-19）。當主耶穌在世為人的時候，一班宗教領袖所做的正是如此，他們把自己所定的條例，高舉到與神律法同等的地步，所以主斥責他們（參23:1-4）。
         所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減　原文的話，是可當作道、命令或誡命來解釋（請參看一1「所說的話」條）。因此這話就與本節後面的命令為平行語：耶和華你們上帝的命令，就相等於「耶和華你們上帝的話」。禁止增刪上帝的話，不但是視這卷編成的申命記為正典，也是把以色列人的宗教推向聖書的宗教的開端（參看十二32；箴三十6；傳三14；耶卅六2；啟廿二18～19）。

【申四3】「耶和華因巴力毗珥的事所行的，你們親眼看見了。凡隨從巴力毗珥的人，耶和華你們的神都從你們中間除滅了。」
  〔呂振中譯〕「永恆主在巴力毘珥所行的、你們親眼看見了；凡隨從巴力毘珥的巴力的、永恆主你們的神都從你們中間消滅掉了。」
  〔暫編註解〕巴力毗珥的事參《民數記》25章。
     「巴力毗珥」：就是以色列人在毗珥所崇拜的巴力。巴力即主人的意思，是迦南人心目中掌五穀生產之神。迦南人敬拜巴力，把淫亂與宗教禮儀混在一起。
         巴力毘珥的事　迦南地原有的神祇之一是巴力。按字義，巴力是主或丈夫的意思。在神譜上，他是亞舍拉的丈夫，是大龍的後裔，為風暴之神，也是主管五穀、牲畜、人丁的生產之神。因此，事奉巴力和亞舍拉的人，也與淫亂有關連（不單指靈性上的拜假神，也指屬身體上的）。這巴力，在迦南地很多時候就與地名相連，而成為該地方的守護神。為這原因，這巴力毘珥可能就是三28所提的伯毘珥的守護神明。因為「伯」是家或廟的意思。「伯毘珥」便可能是巴力毘珥的廟，正如今日香港的黃大仙地區，是由黃大仙這神祇的名字而來的一樣。有關巴力毘珥的事，請參看民廿五1～9；詩一○六28）。
     3~4　事蹟記載在民數記二十五章1至9節。參看那裏的腳註。有二萬四千人在這次災禍中死去。

【申四4】「惟有你們專靠耶和華你們神的人，今日全都存活。」
  〔呂振中譯〕「惟有你們這緊依附着永恆主你們的神的人、今日全都活着。」
  〔暫編註解〕這裡的話，明顯是向在巴力毘珥的事(3)之後，仍未被除滅之人說的。在生活實境上言，就是指被擄而仍與上主重新立約之人，乃是逃過了猶大和耶路撒冷之被劫掠的人。所以，他們是今日全都存活的人。

【申四5】「我照著耶和華我神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。」
  〔呂振中譯〕「看哪，我照永恆主我的神所吩咐我的、將律例典章教訓你們，使你們在所要進去取得為業的地上去遵行。」

【申四6】「所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：‘這大國的人真是有智慧，有聰明！’」
  〔呂振中譯〕「所以你們要謹慎遵行，因為這在列族之民眼中看來、就是你們的智慧聰明；他們聽到這一切律例，就會說：“這個大國的人真是有智慧有聰明的一族阿。」
  〔暫編註解〕一個守法的民族才是真有智慧的民族。神把規章律例頒給了以色列人，要他們遵守，為一個民族建立大國奠下基礎。法治的重要今天已為大家所承認，但違反法律，憑己意行的事，仍層出不窮；要是社會法紀蕩然，那能有和平生活。立法老摩西把“大國”和守法相提並論，反復曉諭（7～8節），要人明白。
     謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明　對上主的律例典章謹守遵行的人，不但得以存活和得以進入應許之地，也在萬民的眼前表現為有聰明智慧的人。智慧是內蘊的資質。這資質，不但是來自上帝，也是以信心對上主一切恩惠的反應。因此，經上明言敬畏上主，乃一切智慧的開端（參看伯廿八28；詩一一一10；箴九10）。聰明是智慧外在的表現──耳聰目明。因這表現，萬民就要追問他們的智慧的來源，以至能聽見這一切律例。
     這大國的人　就是以色列人。事實上，不論從國土抑從人口上說，以色列除了在大衛和所羅門的黃金時代，均是一個小國。但因敬畏上主和有從上主而來的律例典章的緣故，不但以色列人從來不以自己為小國，在世人的心目中，也很少會視以色列為小國的。

【申四7】「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？」
  〔呂振中譯〕「哪一個大國的人有神和他們這麼親近，像永恆主我們的神在我們呼求他時和我們這麼親近呢？」
  〔暫編註解〕神與我們相近，凡求告祂的必蒙垂聽（詩一四五18）。神的賬幕（家）在人間（啟二十一3）；信徒的心靈便是神的殿。
     那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的上帝，在我們求告他的時候與我們相近呢　人在求告上主的時候，就與祂相近了。這，不但表明上主是垂聽其子民禱告的主，也使被擄的人在觀察各國人與其所敬拜的神之關係後，了解到他們都是從畏懼神明之心中去敬拜神，而不像他們以色列人那樣藉祈禱與其神有親切的相近之情狀。

【申四8】「又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」
  〔呂振中譯〕「又哪一個大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所頒布的這一切律法呢？」
  〔暫編註解〕賜給以色列“大國”的摩西律法不是要成為他們的負擔，而是把他們與其它人分別出來，顯出他們在聖潔之神面前的聰明、智慧和可喜悅。摩西的法典已經由基督的律例所取代，作為基督徒（神子民）的生活準則（參看林後三11的腳註），但舊法典裏，也有些特殊的命令再被吸納為新法典的要求（比較羅一三9）。無論是舊的法典還是新的，它們作為神所默示之聖經的一部分，對各個時代的信徒都是有益的（比較提前一8～10；提後三16）。
         神賜給以色列人的律法，對現代的基督徒是否仍適用？祂賜律法的目的，是要引導萬民過健康、正直、敬虔的生活。律法的目的是要指出人的罪（或可能犯的罪），並且告訴人對付罪的恰當方法。神律法的核心是十條誡命，三千多年前適用，今日也一樣適用；因為它宣告神喜悅何種生活方式，並充分說明神是怎樣的一位神，祂要人過的是怎樣的生活。
         不過除了十誡以外，神也賜下其他的律法，它們是否同樣重要呢？神從來沒有頒發過一條毫無意義的律法。我們在摩西五經之中，讀到許多律法，是專門針對那個時代與那種文化習俗中的人的。某些專門的律法對我們也許未必適用，但是它內中的真理或原則，卻不受時限，精義仍存。例如，基督徒在敬拜神時毋須獻上牲祭，但是其中使罪得赦及感謝神的道理仍然適用。古人以牲畜獻祭，是預表末後主耶穌基督為我們所獻的祭，就是祂自己。新約說，耶穌基督以祂的受死與復活成全了舊約的律法，那就是舊約律法幫助我們省察自己的罪，改正自己的惡行，而主耶穌基督能除去我們的罪。祂是我們最佳的榜樣，因為只有祂完全順服神的律法，並活出了律法的真正內涵。
         又有那一大國有這樣公義的律例典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢　不但是人與神的關係，萬國與以色列所最不同的，就是後者有這公義的律例典章。公義和公平、正直，常是當作平行詞來使用（參看摩五24；詩一一九137等）。律法（請參看一5的註釋）是公義的（羅七12），因為它的來源本乎上帝，而上帝就是公義的（拉九15）。為這原因，世上沒有一個大國能有公義的律例典章，像以色列人所擁有的一樣；而今日世上一切的法律，所以要講論公平公義，也是受了這聖經上的律法的影響。

【申四9】「“你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生、這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」
  〔呂振中譯〕「『你只要謹慎、極力謹守你自己，免得你忘記你親眼見過的事，免得這些事儘你一生的日子離開你的心：你總要講給你的子子孫孫知道──」
  〔暫編註解〕父母負有教導兒女大責，是子女靈性上的祭司和生活知識上的教師；除了傳授謀生技能、文化歷史，還應教導正確的道德原則，特別是靈性生活的規範。本書一再申述此義（六7；十一19；箴二1；三1；四1等）。子女也應聽從父母，因父母為神在地上的代表。不尊敬父母如同不尊敬神（出二十一15,17）。
     摩西要百姓不要忘記他們親眼所見的神的作為，又叫他們把神所行的偉大神蹟傳講給兒女，也藉此提醒作父母的牢記神的信實，把神的偉大作為代代相傳下去。我們很容易忘記神在自己身上所行的大事，但是通過把親眼所見、神信實的大作為告訴兒女與親友，也可以使自己溫故知新。
         你只要謹慎，殷勤保守你的心靈　這裏的謹慎和保守，原文是同一字根，殷勤是配合上句的只要而在中文加上去的。但加得恰當。心靈的原文乃是 nephesh ，有時繙成心，有時譯為靈或靈魂。這是指由外在的塵土（元素）所構成之人的內裏令人能有生氣表現的本質（參看創二7）。若沒有這心靈，人只是屬土的物質元素；這心靈若失去了上帝和其律例（聖道）的保守，就必傾向於邪僻和罪惡。
     免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心　事實上，就是當年在摩押平原與上主立約的以色列人，絕大多數也是沒有看見出埃及、過紅海和在何烈山立約的事的。因為這是卅八年後（二14）的新一代的人。他們和在被擄期中重新與上主立約之人一樣，都是藉凓立約這眼所看見的紀念，來記念上主對先祖所施行的一切；也藉凓與上主重新立約，將這一切的「看見」算為是自己親身的經歷，以致終生不忘。這兩節用單數的你，是集體的指以色列人。
     總要傳給你的子子孫孫　藉凓每年的各種節期活動（十六章），藉凓每七年的與上主重新立約（卅一10～13），以及藉凓這寫下來的律例典章，以色列人就把所承受的聖史和律法，得以傳授給蒙主選召的後代（參看創十八19）。

【申四10】「你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，耶和華對我說：‘你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。’」
  〔呂振中譯〕「你在何烈山站在永恆主你的神面前那一天，永恆主怎樣對我說：“你要召集人民，我要叫他們聽我的話，使他們儘在地上活着的日子可以學習敬畏我，也可以教訓他們的兒女。」
  〔暫編註解〕“何烈山”。即西乃山；這事蹟可見於出埃及記第十九章。
         「何烈山」：西乃山的別稱（見出17:6注），神曾在該處向百姓顯現（出19章）。
         你在何烈山站在耶和華你上帝面前的那日　這立約之紀念的站在上主面前，正如前面的第九節之「親眼所看見」所解釋了的。
     你為我招聚百姓　這裏招聚所用的動詞 Qa{hal ，其名詞 Qa{ha{l 就是會眾，希臘文譯為 ejkklhsiva （教會）。這不單是一種宗教性的聚集，也具有教育之目的。這宗教教育有三重目的：聽見上主的話得以存活；在世的日子學習敬畏主；教訓兒女也這樣行。
         10~14本節至14節所記可參《出埃及記》十九～二十四章，“我的話”不是指一般的話。也不是泛指律法，而是專指十誡（13節；五22；九10；十2,4）。

【申四11】「那時你們近前來，站在山下；山上有火焰沖天，並有昏黑、密雲、幽暗。」
  〔呂振中譯〕「那時你們走近前來，站在山下；山上有火燒着，火燄沖到天中心，又有黑暗、密雲、暗霧。」
  〔暫編註解〕那時你們近前來，站在山下　這是接續第8節有關頒布律法的敘述（9～10節用單數的你，明顯乃為插句）。這站在山下的說法，乃陳述出埃及記十九章的事跡，特別是該章第17節。
     山上有火焰沖天，並有昏黑、密雲、幽暗　請參看出十九18，二十18、21，廿四17等。

【申四12】「耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。」
  〔呂振中譯〕「永恆主從火中對你們講話；你們只聽見聽音，卻沒有看見形像；只有聲音而已。」
  〔暫編註解〕神是個靈（約四24），沒有形像。十誡中的第二誡嚴禁人作形像或雕刻偶像（出二十4）。
     耶和華從火焰中對你們說話　這是表達上主如烈火，祂所頒布的律法（話），人若不謹守遵行，也將如烈火般的燒凓他。
     你們只聽見聲音，卻沒有看見形像　這是凓重在上帝的話（聲音），即聖道，而不凓重在神像（形像）的宗教的嚴緊聲明。以色列人不但在迦南看見許多神像，在被擄之地所見的神像更多更大。為這原因，嚴緊的告誡他們不可敬拜偶像，是很有必要的（參看15～31節的註釋）。

【申四13】「他將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。」
  〔呂振中譯〕「他將他的約、就是他所吩咐你們遵行的十句話、向你們宣布；他並且把這些話寫在兩塊石版上。」
  〔暫編註解〕“約”指的就是“十誡”，因為前面提到何烈山，是神領十誡的地方。不過，本書有的地方用的“約”字指神與以色列先祖所立的應許之約（七12；八18），和神與百姓間立的盟誓（二十九12,14）。
     “兩塊石版”，參《出埃及記》三十一18注。兩塊石版上所寫的內容相同，立約的雙方各執一塊。兩塊石版都存放在神的約櫃中，因為以色列人的聖所也是神的居所。
     「約」：可表示有條件的合同，也可指一種關係的建立。這關系可能是主權的確立（例如強國和弱國立約），亦可能是一種完全基於恩典的盟約；「約」在此處指盟約的條規。
         「十條誡」：見出20:1-17。
         你們當守的約……就是十條誡　這裏所講的約，雖然也是立約中的約，卻不是說立約的全部事項，乃指大君所要求的基本條款。這基本條款，就是十條誡。這十條誡的原文，是「十句話」，因此是沒有列出每句話的數碼的。
     寫在兩塊石版上　請參看五22及九9～11的註釋。

【申四14】「那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。”」
  〔呂振中譯〕「對我呢、永恆主那時也吩咐我將律例典章教訓你們，使你們在所要過去取得為業的地上去遵行。』」
  〔暫編註解〕為使兒女明白上帝的律例典章，就必須要他們明白聖史，藉可作為鑑戒，也要將與上主立約的基本條款，就是寫在兩塊石版上的十條誡，清楚的向他們解說，使他們得以敬畏主而有真正的智慧。

【申四15】「所以你們要謹慎遵行，因為這在列族之民眼中看來、就是你們的智慧聰明；他們聽到這一切律例，就會說：這個大國的人真是有智慧有聰明的一族阿。所以，你們要分外謹慎；因為耶和華在何烈山、從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形像。」
  〔呂振中譯〕「『所以為了你們自己的緣故、你們要格外謹慎，因為永恆主在何烈山從火中對你們說話的那一天、你們是沒有看見甚麼形像的；」
  〔暫編註解〕15-31 以偶像取代神的危險：摩西警告選民不可拜偶像，他們蒙召是要見證耶和華的威榮和聖潔，這與外邦墮落的偶像簡直有天淵之別。

【申四16】「惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷佛什麼男像女像，」
  〔呂振中譯〕「那是恐怕你們敗壞自己，為自己做雕像、造任何雕塑物的形像、男的或女的模形、」
  〔暫編註解〕“偶像”。參看出埃及記二十章4至6節的腳註。
         惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像　上主在何烈山與眾以色列人立約說話時，他們並未看見上主的形像（12、15節），因此他們不可為自己雕刻偶像作為崇拜的對象。這也是十條誡中嚴緊要求的基本條款之一（出二十4；申五8）。偶像，包含任何雕塑鑄造的任何以為是神明的形像。
     男像女像　這是指人形的偶像，特別是巴力和亞舍拉的形像，以及人面獸身的像等。

【申四17】「或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，」
  〔呂振中譯〕「造任何地上的獸類的模形、任何飛在空中有翅膀的鳥兒的模形、」
  〔暫編註解〕「或地上走獸的像，或空中飛鳥的像」：包括埃及人所敬拜的有豺首及鷹首人身的神像。
         地上走獸的像……爬物的像(18)　這是包括牲畜野獸和爬蟲龍蛇之類屬地的生物的形像，認作神明來敬拜的。
     空中飛鳥的像　包含多頭的怪鳥及人身鳥頭的像，認作是神祇的。

【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。」
  〔呂振中譯〕「任何在地上爬物的動物的模形、任何在地底下水中的魚的模形。」
  〔暫編註解〕地底下水中魚的像　當然包含鱷魚，人頭魚身等的形像，以為是神明的形像的。

【申四19】「又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你的神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬像，自己便被勾引敬拜事奉它。」
  〔呂振中譯〕「又恐怕你舉目望天，觀看着日、月、星辰、天上的萬像，就被勾引、去敬拜事奉它們，事奉永恆主你的神所分給普天下萬族之民的。」
  〔暫編註解〕神創造宇宙，在天空陳列星體萬像，給世人作記號、定節期（創一14～19）。但切不可受勾引去膜拜。
     當時星像的膜拜在近東一帶十分流行。本節指出日月星辰是為了萬民的利益而創造，並不是一些控制人類命運的力量。
         其他民族拜偶像，神同樣不饒恕，只是審判可能延遲，但對以色列人的審判則來得又快又徹底，因為他們知道神的律法。我們必須牢記，拜偶像不僅是在家中放一個泥塑木雕，或是金屬的神像，拜偶像即委身於其他邪惡的事情和信仰，有分于偶像所代表的習俗（像殺人、淫亂、殘酷的戰爭、以自我為中心）。此外迷信人或野獸的能力，敬拜在天空運行的日月星辰，不理會創造他們的神，都是拜偶像的行為。因為神在以色列人的歷史之中已經親自顯明，所以人拜祂以外的一切都罪不可恕。
         「日月」：早在亞伯拉罕的時代，吾珥和哈蘭二城的居民已有月神的敬拜，而埃及亦敬拜日神。
         見耶和華你的上帝為天下萬民所擺列的日月星，就是天上萬象，自己便被勾引敬拜事奉他　這節經文與前後文比較的獨特處，是使用單數的你。因此可能是屬插句，但卻是被擄時代生活環境所逼出來的話。前面16～18節所列的偶像，固然在迦南地多的是（參看王下廿三4～7），但主要的卻與埃及的文化相關連（參看結八章，這章經文主要在指責主前五九○年前後仍留耶路撒冷的人，以聯結埃及來抵抗巴比倫，因此用埃及的神像來表明其政治的傾向）。但敬拜日月星和天上萬象，則埃及人除了敬拜太陽以外，其餘的均主要為亞述與巴比倫人的神祇。而天上萬象是上帝為天下萬民所擺列的這說法，亦迥異於先知的教訓，乃是申命記派在被擄時代觀察被擄到之地的人的作為之特有的見地。

【申四20】「耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特作自己產業的子民，像今日一樣。」
  〔呂振中譯〕「而你們呢、永恆主卻把你們從埃及、從鑄鐵爐子那裏領出來，要做他自己擁有的人民，像今日一樣。」
  〔暫編註解〕“鐵爐”比喻以色列人在埃及遭受的苦待。摩西向新一代以色列人多次講述神當日領他們祖先出埃及的歷史，要百姓認識自己的身分早非奴隸，而是自由人，是神特殊的子民。見五15；六12；八14；十19；十一2～3；二十1；二十四18,22；二十六5,8.
     「鐵爐」：把以色列人在埃及所受的苦楚比喻為熾烈的火爐。
         「產業的子民」：神把　所救贖的以色列民看為自己的產業。
         要特作自己產業的子民，像今日一樣　這句話的上半段表明以色列人與上主有立約的關係；下半段則可能表示他們剛剛重新與上主立約，而不是指他們乃按承襲為上帝的子民。

【申四21】「耶和華又因你們的緣故向我發怒，起誓必不容我過約但河，也不容我進入耶和華你神所賜你為業的那美地。」
  〔呂振中譯〕「永恆主又因你們的緣故、向我發怒起誓、說我必不得過約但河，也不得進永恆主你的神所賜給你為產業的美好之地。」
  〔暫編註解〕看一37注。
     耶和華又因你們的緣故，向我發怒……　請參看一37和三26的解釋。

【申四22】「我只得死在這地，不能過約但河；但你們必過去得那美地。」
  〔呂振中譯〕「我呢、我只得死在此地，不得過約但河；你們倒可以過去、取得那美好之地以為業。」
  〔暫編註解〕我只得死在這地，不能過約但河……有關摩西的死，請參看民廿七12～14；申卅四5～8。

【申四23】「你們要謹慎，免得忘記耶和華你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華你神所禁止你做的偶像；」
  〔呂振中譯〕「所以你們要謹慎，免得你們忘記了永恆主你們的神的約，就是他與你們所立的，而你們去為自己做雕像，造任何東西的形像、就是永恆主你的神所吩咐你不可造的。」
  〔暫編註解〕「

【申四24】「因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」
  〔呂振中譯〕「因為永恆主你的神乃是燒滅人的烈火，是忌邪的神。」
  〔暫編註解〕“烈火”像徵神的聖潔與威嚴。以賽亞也用“烈火”描寫神（賽二十九6；三十27,30）。“忌邪的神”說明祂是以色列人唯一的神，只可以敬拜祂。
     “火”。像徵神的聖潔。“忌邪的神”。字詞在此的含義是：一位保持其權利的神。
         神是燒滅人的烈火。因為祂的性情是完美的，所以恨惡罪惡，不能容忍人犯罪。摩西的罪使他進不了應許之地，雖獻祭也不能免除懲罰。罪雖然使我們不能到神面前，但是耶穌基督為我們的罪付出贖價，借著祂的死，我們得以被赦罪。信靠耶穌基督，能使你免遭神的震怒，並使你開始與祂建立關係。
         忌邪，亦可譯作嫉妒。神的嫉妒乃是指神要求人單單愛祂，對祂忠誠。人若看見別人比自己強而嫉妒是有害的，但人要求妻子對作丈夫的專一，則是合理的。同樣，神為維護自己的尊嚴與聖潔，向我們提出嚴肅而專一的要求也是正確的，即我們必須單單敬拜事奉祂（耶和華），不許向其他偶像獻媚、膜拜，因為宇宙之中除了耶和華，再無別的神值得我們敬拜。
         「烈火」：神的聖潔和公義審判的像徵。
         「忌邪」：可作嫉妒或熱誠解；神常以丈夫和妻子的愛比喻祂和子民的關係，並要求他們絕對忠貞不二（出20:5）。
         因為耶和華你的上帝乃是烈火　這是用來形容上主的特性之一，也是藉以警戒違背與上主所立的約而製造偶像來敬拜的人。上帝既是烈火，則凡製造偶像而崇拜假神的人，上帝不但以如烈火的震怒臨到他們，也在其聖潔公義中，用烈火來吞滅他們。
     是忌邪的上帝　原文忌邪亦可繙成嫉妒，正如男女對其不忠的伴侶之嫉妒一樣。婚姻是一種盟約，正如上主與以色列人的盟約一樣：聖經常把上帝譬喻為丈夫，以色列人為其新婦或妻子（參看何二19；賽五十四5；耶三1～10、14；結十六和廿三章等）。因此，以色列人若製造偶像來敬拜事奉，就是對其與上主之盟約的不忠貞，自然就要惹動上帝的嫉妒。但這嫉妒是神聖的，故此繙為忌邪亦是恰當的。

【申四25】「“你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷佛什麼形像，敗壞自己，行耶和華你神眼中看為惡的事，惹他發怒。」
  〔呂振中譯〕「『你們在那地住久了，生子養孫，若敗壞了自己、去造雕像，造任何東西的形像，行永恆主你的神所看為壞的事、去惹他發怒，」
  〔暫編註解〕本節開首在原文有介詞， 可譯作“若”。
         你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像……　一切苦難的來由，乃是他們敬拜偶像的結果；是他們在迦南久住之後，不但隨從當地的惡俗，乃是忘記上主的律例典章，特別是違背了立約的基本條款的惡果。

【申四26】「我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約但河得為業的地上速速滅盡！你們不能在那地上長久，必盡行除滅。」
  〔呂振中譯〕「那麼、我今日就呼天喚地來警告你們，你們必定從過約但河取得為業的地上迅速地滅亡；你們在那地必不能延年益壽，總必完全被消滅。」
  〔暫編註解〕「呼天喚地」：天和地是神和以色列民立約的見證人。
         我今日呼天喚地向你們作見證　這又是申命記的習用詞句之一（參看三十19，卅一28，卅二1等）。呼天喚地並不單在將天和地人格化，也是被擄後的以色列人，不願在仇敵面前稱呼上主的名（參看詩一三七4），因此而以天地來作上帝的代稱。作見證必須是目擊的證人，25～28節的敘述，是這天地在當時已目擊的事實。
     你們不能在那地上長久，必盡行除滅　北國以色列在主前七三四年遭亞述人佔去大部分土地，稱為加利利之擄；並在七二一年為亞述所滅，稱為撒瑪利亞之擄。南國猶大雖目見北國被盡行除滅而仍不悔改其敬拜偶像的惡行（參看耶三6～11），因此有主前五九七年的約雅斤王之擄，其後並於五八七年為巴比倫所滅。
         26～27要是以色列人違反神命敬拜他神，臨到他們的不會是立約應許的福分，而是咒詛；不但得不到美地，反會被滅絕；不是進入迦南，而是分散萬國；不是人丁繁盛，而是人數稀少。

【申四27】「耶和華必使你們分散在萬民中；在他所領你們到的萬國裡，你們剩下的人數稀少。」
  〔呂振中譯〕「永恆主必使你們分散於萬族之民中；在永恆主所要領你們到的列國中、你們剩下的人數必稀少。」
  〔暫編註解〕耶和華必使你們分散在萬民中　這明顯的說出他們要被擄掠分散到各處去。
     你們剩下的人數稀少　這也是被擄期中常用的語句。除本書廿八62外，於耶路撒冷在主前五八七年陷落後（耶四十二2）和回國期間（尼七4），均曾使用。
         27～31　摩西在此首次預言，以色列人若證實為不順服神，便要從應許地被除去。然而，他們若回轉歸向神，神便施憐憫使他們復興。以色列人被亞述和巴比倫擄去，以及在拒絕基督後被分散這兩件事件裏，經歷從應許地被除去的痛苦。“日後”。在先知講述這信息後的年代，並以耶穌基督再來復興以色列為最後的高潮。

【申四28】「在那裡，你們必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。」
  〔呂振中譯〕「在那裏你們必事奉人手所造的神，木頭石頭的，不能看、不能聽、不能喫、不能聞的神。」
  〔暫編註解〕在那裏你們必事奉人手所造的神　在他們被擄到的地方，就可滿足按他們肉體所要的，因為到處都有偶像。然而，這些偶像卻是用木石造成，是不能看、不能聽、不能喫、不能聞的神（參看耶十1～5；賽四十六6～7）。因此，偶像不單不能聽人的禱告，也無法救拔人。

【申四29】「但你們在那裡必尋求耶和華你的神。你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。」
  〔呂振中譯〕「但你們必從那裏尋求永恆主你的神；你若全心全意地尋找他，就會找着。」
  〔暫編註解〕神應許以色列人，只要盡心盡性地尋求祂，就必尋見。你想認識祂嗎？人可以認識祂，祂也渴望被人認識，不過我們要先有渴慕認識祂的心。當存真誠虔敬之心，來遵行敬拜事奉的條例。如新約所說："凡來到神面前的人，必須信有神，且相信祂賞賜那尋求祂的人。"（參來11:6）祂要報答那些專心與祂建立關係的人。
         但你們在那裏必尋求耶和華你的上帝，你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見　這句話，不但是申命記的慣用語（參看三十2～3；王上八48），也是被擄時代的習用語，為耶利米致被擄之人的信（耶廿九13～14）和第二以賽亞的勸勉（賽五十五6）等。在那裏所指的，就是被擄到之地。必尋求耶和華，乃是他們在痛定思痛中，回轉過來依靠上主。盡心盡性，乃表示整個內在的本質，完全的真我。性的原文，和四9的「心靈」為同一個字（請參看該節的註釋）。

【申四30】「日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的神，聽從他的話。」
  〔呂振中譯〕「日後你在患難中、這些事都找到你身上來的時候，你就必歸回永恆主你的神，聽他的聲音；」
  〔暫編註解〕日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的上帝　人就是這樣卑賤，敬酒不吃吃罰酒。上帝從早就藉先知和前人的經驗，予人以警告，切望人不要重蹈覆轍，但人總是不儆醒於前，而要在犯罪後遭遇患難了，才藉這些鞭撻而歸向上主。

【申四31】「耶和華你神原是有憐憫的神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。」
  〔呂振中譯〕「因為永恆主你的神原是滿有憐憫的神：他必不放開你，不毀滅你，也不忘記你列祖的約、就是他對他們起誓所立的。」
  〔暫編註解〕「有憐憫的神」：憐憫是愛和憐恤的流露。在摩西的信念裡，神的公義（25-28）和慈愛是互不衝突的。
         耶和華你上帝原是有憐憫的上帝……　以色列人雖然犯罪遭受刑罰，上帝卻仍藉凓不撇下他們，不滅絕他們，和不忘記與他們列祖所立的約，而彰顯出祂原是有憐憫的上帝。

【申四32】「“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民聽見神在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？」
  〔呂振中譯〕「32~33『試問在你以前過去的日子，自從神創造人在地上以來，從天這邊到天那邊、何嘗有過以下這樣的大事呢？像這樣的事、又何曾有人聽見過呢？有哪一族之民曾聽見一位神〔或譯：一位永活的神〕在火中講話的聲音，像你那樣聽見、還能活着呢？」
  〔暫編註解〕我們常被引誘，去從別處尋求指引，而不去尋求神。我們信靠醫生、財經顧問、甚至報導新聞的時事評論員，但是否信靠神呢？我們應當先求問祂的意見（4:39-40），承認祂有權全面管理我們的生活。
         你且考察在你以前的世代　正如前段從15節分開是不很自然的分段，這段從32節起亦不是個自然的分段。原因是從29節下開始，一直到40節都是用單數的你來對讀者講話。僅在34節是用複數的你們（見該節註釋）。對以前的世代之考察，不但在時間上，也在空間上。從時間上言，是自上帝造人於世以來，即自有歷史起。按空間上說，是從天這邊到天那邊，即普天之下。
     曾有何民聽見上帝在火中說話的聲音，像你聽見，還能存活呢　以色列人聽見上帝在火中說話，並不是指上主在荊棘火燄中向摩西顯現所說的話（出三2起），乃是指在西乃山頒布律法的話（參看出十九16～19）。按古代的傳統，人見上帝的面或聽到他說話的聲音，是會死亡的（出二十19；士六22～23等）。

【申四33】「這樣的大事何曾有、何曾聽見呢？」
  〔呂振中譯〕「32~33『試問在你以前過去的日子，自從神創造人在地上以來，從天這邊到天那邊、何嘗有過以下這樣的大事呢？像這樣的事、又何曾有人聽見過呢？有哪一族之民曾聽見一位神〔或譯：一位永活的神〕在火中講話的聲音，像你那樣聽見、還能活着呢？」
  〔暫編註解〕「

【申四34】「神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神跡、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華你們的神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢？」
  〔呂振中譯〕「有哪一位神曾試圖用試驗、神蹟、奇事、用戰爭、用大力的手、和伸出的膀臂、及大而驚人的事，去從別的國中將一國的人民領出來、歸於自己，像永恆主你們的神在埃及當你們眼前為你們所行的一切事呢？」
  〔暫編註解〕「試驗」：指降在埃及人身上的十災。
         「大能的手和伸出來的膀臂」：手和膀臂在申命記常常相提並論（7:19; 11:2; 26:8），代表神的拯救。
         上帝何曾從別的國中將一國的人民領出來……像耶和華你們的上帝在埃及在你們眼前為你們所行的一切事呢　前兩節用「創造」的模式說話；這一節是用「出埃及」的模式說話。使用出埃及的模式來表達上帝創造的大能，因此要求百姓要惟獨敬拜這獨一的真神。

【申四35】「這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。」
  〔呂振中譯〕「至於你呢，你卻蒙受顯示、得以知道、惟有永恆主、他是神；除他以外、再沒有別的神。」
  〔暫編註解〕清楚地宣告絕對的一神敬拜（也見於39節）。
         惟有耶和華他是上帝，除他以外，再無別神　這是申命記的主題，以色列人自古就敬拜上主，並以祂為獨特的真神，但承認其他神祇的存在。

【申四36】「他從天上使你聽見他的聲音，為要教訓你，又在地上使你看見他的烈火，並且聽見他從火中所說的話。」
  〔呂振中譯〕「從天上他使你聽見他的聲音，為要管教你；在地上他使你看見他偉大的火，並且從火中聽見他所說的話。」
  〔暫編註解〕「教訓你」：即管教你（箴19:18; 29:17）。
         他從天上使你聽見他的聲音　這句話的含意乃是，當年重新與上主立約的人，將自己代入在何烈山他們的祖先與上帝立約的境地中，上帝從天上向他們列祖所說的話，就是向當日重新立約之人所說的一樣。為這原因，這禮儀中的話，和聖書中的話，也是上帝從天上對接受聖道和聖禮之人所說的話了。

【申四37】「因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及，」
  〔呂振中譯〕「因他愛你列祖，揀選他們以後的苗裔，用大能力親自領你出了埃及，」
  〔暫編註解〕神揀選以色列人非因他們強大，而是因為祂愛他們的祖先。這是本書首次提到神對人的大愛，人因此也應愛神（五10；六5）。
     形容神揀選列祖的愛是發乎自然，出於恩典，與被揀選者的好處毫無關係。
         因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔　這是上主神聖的愛，並在這愛中自幼就哺育他們（參看創十八19；何十一1等）。揀選並不在乎人的本質，或他們有甚麼特長或善行，乃完全是出於上帝的恩典（參看羅十一5～6）。
     用大能親自領你出了埃及　這是指歷史的事實（出七至十五章）。但在生活背景上言，卻暗示凓被擄中的百姓，將由上主正如當年以大能親自領他們出埃及一樣，會領他們有新出埃及──脫離巴比倫的控制。

【申四38】「要將比你強大的國民從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，像今日一樣。」
  〔呂振中譯〕「要將比你大比你強的國的人、從你面前趕出，而領你進去，將他們的地賜給你為業，像今日一樣，」
  〔暫編註解〕要將比你強大的國民……趕出……，將他們的地賜你為業，像今日一樣　這38節的話，本來是以摩西的口媑講述歷史預言；但將像今日一樣講出，就成了歷史事實。

【申四39】「所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。」
  〔呂振中譯〕「所以你今日要知道，心裏要回想：上天下地、惟有永恆主他是神；再沒有別的神。」
  〔暫編註解〕所以今日你要知道，也要記在心上　這知道的原文是 ya{da` ，並不是單純的明白，乃是深切的了解（此詞在創四1的和合本繙成「同房」，可知其含義的深意）。不但要深切的了解，也要記在心上的，乃是下面的話：
     天上地下，惟有耶和華是上帝，除他以外，再無別神　請參看35節的解釋。

【申四40】「我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。”」
  〔呂振中譯〕「所以你要遵守我今日所吩咐你的律例誡命，使你和你以後的子孫平安順遂，並使你在永恆主你的神所賜給你的土地延年益壽。』」
  〔暫編註解〕摩西在結語中重申遵守神律例誡命必得福，可免受26～27節所說的咒詛。
     神是否保證以色列人，謹守祂的律法就會亨通呢？答案是肯定的，不過必須仔細地看它所指的是甚麼。神的律法是為叫祂的選民又健康、又公正，且心存憐憫。遵行律法，就凡事亨通。不過，這並不是說在他們中間從此疾病、悲哀與誤會全部絕跡，而是指這個民族會全族興旺，個人的問題也會得到公正地解決。神現在也應許人亨通--祂永遠與信祂之人同在，賜下資源，叫人富足，而我們應當將這一切與眾信徒分享。主耶穌早已告訴我們，試煉難免，但是我們可以避免存心犯罪，更知道在天上有無盡的財寶，等著我們去領取。
         我今日將他的律例、誡命曉諭你　重新與上主立約的人，是誓言接受上主的律法。因此，重申頒布十條誡的事雖然記在下一章，而在此卻可以用今日這詞。因為今日所指的，是重新與上主立約之日。在這日，舉行重新立約的儀式中，他們是先要念律法書的（參看卅一10～11；王下廿三2～3）。
     你要遵守，使你和你的子孫可以得福　凡遵守誡命和律法的人，不但本身得享福樂，甚至子子孫孫都蒙受福氣，因為上帝應許凡愛他守他誡命的人，就必向他們發慈愛直到千代（出二十6；申五10）。得福或享福的原義有良善、完好等含意。古代對此觀念，往往是具體的而不只是抽象的。因此，得福的意義就是人丁旺盛，物產豐富，長命富貴，身心康泰，聲名遠播等等。
     並使你的日子，在耶和華你上帝所賜的地上，得以長久　這也是得福的一部分，並且是更主要的部分。以色列人不但把土地看為不動產，比金錢、物產、人丁，甚至妻子更為重要，也是上主是否賜福予他們的一個試金石。

【申四41】「“那時，摩西在約但河東，向日出之地，分定三座城，」
  〔呂振中譯〕「那時摩西在約但河東邊、日出的方向、將三座城分別出來，」
  〔暫編註解〕逃城共有六座，河東三座，河西三座（十九2～3）。參《民數記》三十五6注。
     那時摩西在約但河東，向日出之地，分定三座城　從序言（一1～5）之後，對摩西的描述一直就沒有再用第三人稱，直到這41～43節。
     41～43　摩西在約但河東“分定”三座城為逃城。參看民數記三十五章11、12節的腳註。另有三座約但河西的城被指定為逃城（比較一九1～13）。
         41-43 於約但河東設立逃城：摩西指定三個城市作逃城，讓那些誤殺人的罪犯可以躲在任何一座城，不被處死（見民35:9-28; 書20:7-9）。

【申四42】「使那素無仇恨、無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城，就得存活：」
  〔呂振中譯〕「讓不知不覺、素來沒有仇恨、殺死鄰舍的兇手、得以逃到那三個地方去；逃到一座這樣的城，就可以活着：」
  〔暫編註解〕那素無仇恨，無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城　這是指無心而誤殺人的（參看十九4～6；民卅五22～25），為免報血仇之人的追殺，可以逃到這庇護城等候審判（民卅五12），並得在大祭司死後的大赦而回家（民卅五28）。

【申四43】「為流便人分定曠野平原的比悉；為迦得人分定基列的拉末；為瑪拿西人分定巴珊的哥蘭。”」
  〔呂振中譯〕「屬如便人的、可以逃到曠野平原之地的比悉；屬迦得人的、可以逃到基列的拉末；屬瑪拿西人的、可以逃到巴珊的哥蘭。』」
  〔暫編註解〕「哥蘭」：位於加利利海以東廿九公里（十八英里）。
         比悉　這是屬呂便支派的逃城，後來被分配給利未支派米拉利的子孫（書廿一34～36）。其確實地點，除經上所記為約但河東曠野的平原之外，已無法考證。
     基列的拉末　這是屬迦得支派的逃城。這城其後也劃歸利未支派米拉利的子孫（書廿一38）。一般學者根據王上四13，廿二3；王下八28～九28等處的敘述，均推測此城必在靠近敘利亞之基列的北部地方。
     巴珊的哥蘭　這是屬瑪拿西支派的逃城。這城其後也劃歸利未支派，不過是屬於革順的子孫為產業（書廿一27）。除知道是屬於巴珊地之外，確實地點則無可考證。

【申四44】「摩西在以色列人面前所陳明的律法，」
  〔呂振中譯〕「以下是摩西在以色列人面前所立的律法；」
  〔暫編註解〕摩西在以色列人面前所陳明的律法　按原文，這44節的話和45節並不是相連的，乃是各自獨立的。45節的就是乃是中文加上的。
         本節到二十八68為本書所載摩西對以色列人第二篇談話。

【申四45】「就是摩西在以色列人出埃及後所傳給他們的法度、律例、典章；」
  〔呂振中譯〕「就是摩西在以色列人出埃及後所曉諭他們的法度、律例、典章，」
  〔暫編註解〕「法度」：指一種嚴肅的宣告，神的法度也就是神的性情和旨意的宣告；「法度」的字根原為「證人」，這裡乃指神的律法。
         摩西在以色列人出埃及後，所傳給他們的……　這句話所提及的摩西傳講時間，是泛泛之詞的出埃及後，不但從46～49節可知不是出埃及後的三個多月（參看出十九1），乃是四十年後（參看申一3，二7、14等）。
     法度　這字的原文 `e{da{h ，原有證據的含義（參看創卅一52；得四7等）。但在用於與上主有關時，卻有教訓，箴規或命令的意思。
     律例　請參看四1的註釋。
     典章　請參看四1的註釋。

【申四46】「在約但河東伯毗珥對面的穀中，在住希實本、亞摩利王西宏之地；這西宏是摩西和以色列人出埃及後所擊殺的。」
  〔呂振中譯〕「在約但河東邊、在伯毘珥前面的平谷中、在住希實本的亞摩利人的王西宏之地所頒布的；這西宏是摩西和以色列人出埃及後所擊敗的。」
  〔暫編註解〕“伯毗珥”：參三29注。
     伯毘珥對面的谷中　請參看三29的註釋。
     希實本亞摩利王西宏　請參看一4的註釋。

【申四47】「他們得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是兩個亞摩利王，在約但河東向日出之地。」
  〔呂振中譯〕「他們取得了他的地，又得了巴珊王噩的地、就是亞摩利人的兩個王、在約但河東邊、日出的方向的；」
  〔暫編註解〕巴珊王噩　請參看一4的註釋。

【申四48】「從亞嫩谷邊的亞羅珥，直到西雲山，就是黑門山。」
  〔呂振中譯〕「從亞嫩谿谷邊的亞羅珥直到西連〔或譯：西雲〕山、就是黑門山；」
  〔暫編註解〕看二36；三8注。
     “西雲山”。北部黑門山的迦南名字（比較三9）。
         「西雲山」：即3:9的西連山。
         亞嫩谷　請參看二24的註釋。
     亞羅珥　請參看二36的註釋。
     西雲山就是黑門山　這裡的西雲，大概是西頓人所稱的西連的異寫。請參看三8～9的註釋。

【申四49】「還有約但河東的全亞拉巴，直到亞拉巴海，靠近毗斯迦山根。」
  〔呂振中譯〕「還有約但河東邊、全亞拉巴、直到亞拉巴海、在毘斯迦山下坡底下。」
  〔暫編註解〕亞拉巴海即死海，參一1注。
     約但河東　請參看一1和三8的註釋。
     亞拉巴　請參看一1的註釋。
     亞拉巴海　請參看三17的註釋。
     毘斯迦山　請參看三17的註釋。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

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