【申命記】第三章

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內容綱要

【申命記第三章】
一、無懼高牆堅城（1～11）
二、各盡其職（12～29）
1、盡職的摩西
2、勸勉約書亞（21～22）
3、甘心爭戰的百姓（18～20）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【申三1】「“以後，我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。」
  〔呂振中譯〕「『我們又轉了身，按到巴珊路向上去；巴珊王噩和他的眾民都出來對我們接戰，在以得來上陣。」
  〔暫編註解〕“巴珊”。加利利海和約但河以東一個物產豐富的地區。參看民數記二十一章33節的腳註。
         「巴珊」：「肥沃」之意。巴珊位於基列之北，以產牛馳名。
         巴珊　請參看一4的註釋。
     噩　請參看一4的註釋。
     以得來　請參看一4的註釋。
         1~3本節至3節所記以色列人與巴珊王噩作戰的事見《民數記》二十一33～35。巴珊在吉列地北，水草茂盛，又富林產（賽二13；結二十七6；摩四1；彌七14等）。“以得來”：參一4注。
     1-3節：　以色列人面對巴珊王噩訓練有素的軍隊，本難得勝，但是終於打敗了敵人，因為神為他們爭戰。不管遭遇甚麼困難，神都能幫助祂的子民；不管困難障礙多大，總要記住，神永遠作王，一定會成全祂的應許。

【申三2】「耶和華對我說：‘不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他象從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。’」
  〔呂振中譯〕「永恆主對我說：”不要怕他，因為我已經把他和他的眾民、跟他的地、都交在你手中；你要待他、像待那住希實本的亞摩利人之王西宏一樣。」

【申三3】「於是耶和華我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。」
  〔呂振中譯〕「於是永恆主我們的神也將巴珊王噩、和他的眾民都交在我們手中；我們擊殺了他們，連一個殘存的人都沒有給他留下。」
  〔暫編註解〕百姓正確地把這次勝利歸功於耶和華，正如他們也把得勝西宏歸功於祂一樣。參看第二章30節的腳註。
         耶和華我們的上帝，也將巴珊王噩和他的眾民，都交在我們手中　請參看民廿一33～35。申命記這段經文（三1～11），是把民數記的記述擴展了。
     我們殺了他們，沒有留下一個　這是「聖戰」，請參看二34～36的註釋。

【申三4】「那時，我們奪了他所有的城，共有六十座，沒有一座城不被我們所奪。這為亞珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的國。」
  〔呂振中譯〕「那時我們攻取了他所有的城市；在巴珊之噩的國、亞珥歌伯全區、共有六十座城，沒有一座城我們不奪取來的。」
  〔暫編註解〕亞珥歌伯就是巴珊，原指巴珊地的一區（王上四13）。從《王上》四13所記，這60座城都是有城牆的大城，還有許多鄉村（5節），其地人口必甚多。
     「亞珥歌伯」：本是巴珊境內的一區，此處代表全巴珊。
         那時我們奪了他所有的城，共有六十座　這六十座城，可能是按字面的解釋，也可能是按數字的意義來解釋，就是全部的城邑的意思。
     亞珥歌伯　就是巴珊地（參看13節）。但按14節的解釋，比對王上四13和士十3～4的話，這亞珥歌伯卻在基列。

【申三5】「這些城都有堅固的高牆，有門有閂。此外還有許多無城牆的鄉村。」
  〔呂振中譯〕「這些城是堡壘城，有高牆，有門有閂；此外還有很多鄉下人的市集。」
  〔暫編註解〕「無城牆的鄉村」：指那些素來平安穩妥的村莊（結38:11）。
         此外，還有許多無城牆的鄉村　除了佔據噩王堅固的城邑之外，以色列人也掠奪了許多比利洗人的村莊　（按原文直譯）。比利洗人的原文，含有山居者，村居者或莊稼佬的意義。因此現代中文譯本繙為沒有城牆的村莊，似更合原意。

【申三6】「我們將這些都毀滅了，像從前待希實本王西宏一樣，把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅；」
  〔呂振中譯〕「我們把這一些都盡行毀滅歸神，像待希實本王西宏一樣，把一切有男丁的城市、連女人帶小孩都盡行毀滅歸神；」
  〔暫編註解〕“都毀滅了”：參二34；七2注。在為神而作的聖戰中，須把敵方連人帶物全都摧毀。不能毀滅之物，例如金、銀等，則予保留，歸神為聖（參書六16～19）。有時擄得的牲畜等，也分給百姓（參書八1～2）。
     像從前待希實本王西宏一樣　請參看二32～36。

【申三7】「惟有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。」
  〔呂振中譯〕「只有一切牲口、和城市中所掠得的劫為己有。」

【申三8】「那時，我們從約但河東兩個亞摩利王的手將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來。」
  〔呂振中譯〕「那時我們從約但河東邊亞摩利人兩個王手中、將亞嫩谿谷直到黑門山的地都奪取過來。」
  〔暫編註解〕征討西宏與噩二王所得到的土地，南迄亞嫩河谷，北達黑門山。黑門山位於巴勒斯坦東北，山脈連綿30公里，山頂終年積雪。黑門山、西連、示尼珥和西雲山（四48），可能都是同一山脈的著名山嶺（參代上五23）。其中黑門山峰高三千公尺，為黎巴嫩境內最壯觀的一座大山。
     “ 黑門山” 。高約九千二百英尺（2,800米）。這冰封的山峰形成以色列人從亞摩利人奪取之地的北界。“兩個亞摩利王”是西宏和噩。
         記下從西宏和噩二王的手裡所奪來的土地，就是約但河東部一帶。
         約但河東兩個亞摩利王　聖經中的約但河，是源於利巴嫩叢山間的黑門山附近，一直以深谷之勢向下奔流，經加利利海（在海平面下約七百英尺），而至死海（在海平面下約一千三百英尺）。約但河東的原文是「約但河外」。這裏的兩個亞摩利王，所指的就是西宏和噩。噩的國土雖在巴珊，他在民族譜上是屬於亞摩利人。
     亞嫩谷直到黑門山　有關亞嫩谷，請參看二24的註釋。黑門山又叫西雲山（四48）或巴力黑門山（士三3），是迦南人神聖的禁地（黑門就有「禁」地或「崇高」之意）。山在利巴嫩叢山之間，其主峰海拔九千一百多呎，是現今以色列國北部的國界，與黎巴嫩國和敘利亞國接壤之處。亞嫩谷直到黑門山的含義，是指約但河東由南至北的意思。

【申三9】「（這黑門山，西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥），」
  〔呂振中譯〕「（這黑門山、西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥）；」
  〔暫編註解〕「西連」：乃黑門山的別稱，西頓人曾在這山下開拓一個殖民地（士18:7）。
         西頓人　以色列的傳統認西頓人為迦南的後裔（創十15）。西頓地屬現今的黎巴嫩國。在其首都貝魯特之南約卅五公里的地中海岸邊。舊約常將這地與推羅並稱，是古代海權的城邦強國。人種屬腓尼基族。
     西連　從詩廿九6來看，則不但西頓人稱黑門山為西連，連以色列人也這樣稱呼它（現代中文譯本已把這詩句的西連直譯為黑門山）。
     示尼珥　按照結廿七5這平行詩體文來看，示尼珥就是利巴嫩的別稱（現代中文譯本亦將此節的示尼珥直譯為黑門山）；但從歌四8，則這示尼珥與黑門山有別，似乎是利巴嫩山的三個高峰之一的名稱。因此，這（申三9）節經文的插語，是否完全正確，則仍有待考證。

【申三10】「就是奪了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得來，都是巴珊王噩國內的城邑。」
  〔呂振中譯〕「我們奪取了平原的一切城市、和全基列、全巴珊，直到撒迦和以得來、都是巴珊中噩國的城市。」
  〔暫編註解〕參二36注。“平原的各城”北起基列，南到亞嫩河。基列在約但河東岸，土地廣闊；雅博河流經其間，一分為二。12節“基列山地的一半”當指此而言。撒迦位置不詳，或在巴珊最北端（參書十三11）。以得來在巴珊的南部。
     「撒迦和以得來」：分別位於巴珊北面和南的邊界（書13:11; 代上5:11），後者似為噩的首邑之一（見申1:4）。
         直到撒迦　這撒迦是巴珊地最東北盡頭的城名，也是該東北區域的地名。當說及直到撒迦時，其含意就是整個巴珊國均被以色列人佔領了。
     以得來　這以得來既是巴珊的首都（參看一4的註釋），連首都都給以色列人奪去了，含義是巴珊國就此滅亡了。

【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。現今豈不是在亞捫人的拉巴嗎？）”」
  〔呂振中譯〕「（利乏音人所遺留的只人只剩下巴珊王噩；看哪，他的棺材是個黑礦石頭的棺材；長九肘，寬四肘；按人肘的尺寸；現今豈不是在亞捫人的拉巴麼？）』」
  〔暫編註解〕“利乏音人”參二11注。這種傳奇性的巨人原只剩下巴珊王噩，可是連他也死了。“床”可指“棺槨”，乃一個人最後安息的地方。拉巴是亞捫人的首邑，即今約但首都亞曼。“人肘”指當時通用的量度單位。“長九肘寬四肘”：約等於今天4公尺長1.8公尺寬。
     “噩”。居住在巴勒斯坦的最後一個利乏音人。參看第二章20節的腳註。他的鐵“床”一直被理解為用鐵來裝飾的石棺材，或準備放在他墓穴中、有鐵裝飾的臥榻，或由玄武岩（含鐵的石）鑿刻的紀念碑。無論如何，該床的尺寸（13.5 x 6英尺，或4.1 x 1.8米）顯出噩的魁梧身材。
         「床」：可能指棺木。
         「以人肘為度」：即按照通常的尺寸來量度。
         利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩　從這句話看來，利乏音人有可能不是一個民族名稱，乃是一個身型的名稱。因為三8已說明噩王是亞摩利人，而這裏的中文繙譯，和合本亦繙得不大好。現代中文譯本已跟從七十士譯本的譯法，將之改正為噩王是最後一個利乏音人，含意乃是：噩王是上古最後一個身型高大的人。他的身型之大，可從他的棺材（或譯作床，見下句解釋）之大而得知。
     他的床是鐵的　這裏的床，大概是指棺材；而鐵，卻不是今人所謂的鐵，乃是一種似鐵顏色的玄武岩石。
     肘　聖經所說的肘，最少有以下兩種：古肘（代下三3），人肘（申三11）。古肘是量度聖殿和一般建造物時使用的，是比較精密，也比人肘為長的（即結四十5所說的「每肘是一肘零一掌」）。以現代的尺寸來說，一古肘約等於五一八公厘，即二十點四英寸。人肘是一個約數，但這約數若比照古肘的話，約四四五公厘，即十七點五一英寸。因為人肘是由上下手臂的臂彎至指尖（正式的計算法是到拇指尖）的長度。概略的說法，是一英尺半。噩的棺材長九肘，即十三英尺半，寬四肘，即六英尺，可見其人之身材高大也。
     拉巴　這拉巴，並不是書十五60所記屬猶大支派的村莊拉巴，乃是約但河東離約但河約卅五公里的亞捫人的拉巴（書十三25），即現今約但國的首都安曼。它也是當年亞捫人的首都（參看撒下十一1）。

【申三12】「“那時，我們得了這地。從亞嫩谷邊的亞羅珥起，我將基列山地的一半，並其中的城邑，都給了流便人和迦得人。」
  〔呂振中譯〕「『那時我們取得了這地；從亞嫩谿谷邊的亞羅珥起、我把基列山地的一半、和它的城市、都給了如便人和迦得人。」
  〔暫編註解〕“基列山地的一半”，參10節注。
     都給了呂便人和迦得人　按照以色列的傳統，呂便（和合本譯為流便）是雅各從利亞所生的長子（創廿九32）。但他因污穢了父親的床（創卅五22，四十九3～4），而致僅分得由亞嫩谷邊的亞羅珥起（請參看二24～36的註釋），至耶利哥對面的河東之地，當然不包含摩押人和亞捫人之地在內（請參看書十三15～23）。迦得按以色列的傳統，是雅各從利亞的使女悉帕所生的兒子（創三十10～11），他分得的土地較大，是在呂便支派的北端，沿約但河東直至加利利海的南端的境界（請參看書十三24～28），就是原亞摩利國的一半和基列山地的一半。
     12～17　參看民數記第三十二章的腳註。“基尼烈”。加利利海。“鹽海”。死海。
         12-17 平均分配河東之地：摩西將約但河東所得的土地分配給流便、迦得，和瑪拿西半支派，但要他們日後協助其餘各支派征服約但河以西的土地（18-20）。
         12~20本節至20節的記事可參《民數記》三十二章和三十四13～15及注。
         12~29從本節到本章尾可分為三段，都以“那時”開始。第一段為12～17節，講述所得土地如何分配給了流便、迦得和瑪拿西半支派。第二段為18～22節，講摩西吩咐得到土地的二個半支派的勇士須與其他支派一同渡河，得到全迦南後才可回來。第三段為23～28節，記摩西登毗斯迦山頂遠眺應許美地，和派約書亞繼承他帶領百姓。29節為結語。

【申三13】「其餘的基列地和巴珊全地，就是噩王的國，我給了瑪拿西半支派。亞珥歌伯全地乃是巴珊全地；這叫做利乏音人之地。」
  〔呂振中譯〕「基列其餘的部分、和全巴珊、就是噩的國、亞珥歌伯全區、我給了瑪拿西的半族派。（這巴珊全地叫作利乏音人之地。」
  〔暫編註解〕其餘的……就給了瑪拿西半支派　按以色列的傳統，瑪拿西是約瑟的長子（創四十一51），後來給雅各接受為他自己的兒子，但在其弟以法蓮之下（創四十八8～22），藉使約瑟名下可多得一分的分地。瑪拿西半支派所分得的地，就是基列的一部分和巴珊全地（參看民十三29～31）。
     亞珥歌伯全地乃是巴珊全地　請參看三4的註釋。
     這叫作利乏音人之地　大概因巴珊王噩是身材高大的人，故有此稱呼。亦可參看二11和三11的註釋。

【申三14】「瑪拿西的子孫睚珥占了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的交界，就按自己的名稱這巴珊地為哈倭特睚珥，直到今日。」
  〔呂振中譯〕「瑪拿西的子孫睚珥取了亞珥歌伯全區、直到基述人和瑪迦人的邊界，就按自己的名字將這些村子將巴珊叫做哈倭特睚珥〔即：睚珥的帳篷村〕，直到今日還用那名稱。）」
  〔暫編註解〕基述和瑪迦都是位於巴珊北部的小邦。基述在加利利海東岸，瑪迦在基述之北。到大衛王時代仍為一個獨立國（撒下三3；十6）。
     「基述」、「瑪迦」：在巴珊北部的小國。
         睚珥　這可能和瑪拿西的子孫，在士師時代的攻取基列地有關聯；是將不同的傳統混合在一起的概述（參看士十4；書十三30；民卅二41；王上四13等）。因此，他所攻取的地就按自己的名，稱之為哈倭特睚珥，即小城，或村鎮的意思（哈倭特是帳棚，睚珥乃市鎮。用帳棚搭成的市鎮，乃屬小型鎮集之意）。
     基述人　這是居住在加利利海東邊的巴珊地西部的亞蘭人。這些人居住過的地方，後來就叫基述地。
     瑪迦人　這是在基述之北，於加利利海上溯的約但河東邊居住的人。也屬亞蘭族的一支。

【申三15】「我又將基列給了瑪吉。」
  〔呂振中譯〕「我又把基列給了瑪吉；」
  〔暫編註解〕瑪姬是約瑟之子瑪拿西的長子，也是基列人的祖先（書十七1）。
     瑪吉　按以色列的傳統，瑪吉是約瑟的孫子，瑪拿西的兒子（創五十23）。他也是自往基列去攻佔地土的（民卅二39；參看書十七1）。後來這些人的居住地，也就叫做瑪吉（士五14）。

【申三16】「從基列到亞嫩谷，以谷中為界，直到亞捫人交界的雅博河，我給了流便人和迦得人，」
  〔呂振中譯〕「從基列到亞嫩谿谷、（谿谷中間也作為界線）、直到亞捫人的邊界、雅博谿河，我給了如便人和迦得人；」
  〔暫編註解〕摩西將攻佔河東兩個亞摩利王的地，由亞嫩谷至耶利哥對面的死海東邊的地，將之分給呂便人；由死海北端至加利利海南端的約但河東之地，則分給迦得人；又把原屬巴珊王的轄區和基列的一部分，給了瑪拿西的半支派，就是睚珥和瑪吉的子孫（民卅二1～42）。

【申三17】「又將亞拉巴和靠近約但河之地，從基尼烈直到亞拉巴海，就是鹽海，並毗斯迦山根東邊之地，都給了他們。」
  〔呂振中譯〕「又將亞拉巴、（以約但河作為界線）、從基尼烈直到亞拉巴海、就是鹽海、跟毘斯迦山下坡東邊的地方都給了他們。」
  〔暫編註解〕“基尼烈”為拿弗他利支派所得的一個城，位於加利利海西北岸（加利利海在舊約時代叫做基尼烈湖，見民三十四11）。鹽海即死海，舊約中無“死海”之名，主後第一或第二世紀，始名“死海”。“毗斯迦”乃摩西所登遠望迦南之山峰，在死海東邊摩押平原的尼波山上（三十四1）。
     「亞拉巴」：見1:1注。
         「基尼烈」：即加利利海。
         「毘斯迦」：或許就是死海東面那俯視鹽海（死海）的尼波山（32:49; 34:1）。
         基尼烈　這是在加利利海西北端的一個小城。在新約，這城譯為革尼撒勒（太十四34），並用這名來稱加利利海，即革尼撒勒湖（路五1）。因為加利利海的形狀像豎琴，而基尼烈的原義就是豎琴。
     亞拉巴海，就是鹽海　即是死海。這海又叫東海（珥二20；參看結四十七18），也叫前海（以色列人述說方向時是面向東方的。因此，前方為東，後方為西，右方為南，左方為北。亞十四8的中文已譯為東海，原文卻是前海）。以色列的歷史家約瑟夫，稱此海為瀝青海（因海面常泛游有瀝青泡沫之故），又叫它做所多瑪海。亞拉伯人叫它做 Bahr Lut （羅得海），而死海的名稱，卻是主後第二世紀起，由希臘人所給的名字。舊約通稱為鹽海（創十四3；民卅四3），或叫它做平原的海，或音譯為亞拉巴海。
     毘斯迦山　現代中文譯本繙作比斯迦山。是古亞摩利地的尼波山向西北方直伸至死海邊的山脊，後屬摩押，與耶利哥遙遙相對（參看申卅四1）。

【申三18】「“那時，我吩咐你們說：‘耶和華你們的神已將這地賜給你們為業；你們所有的勇士都要帶著兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去。」
  〔呂振中譯〕「『那時我吩咐你們說：”永恆主你們的神已將這地賜給你們去取得它；你們一切有力氣的人都要武裝好好、在你們的族弟兄以色列人前面過去。」
  〔暫編註解〕你們所有的勇士，都要帶凓兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去　按照民卅二1～27的記述，是呂便的子孫和迦得的子孫，見所攻取的地土可牧放牲畜，他們就向摩西要求得凓雅謝地和基列地，並自願在為他們的婦人孩子造了堅固的城後，便帶兵器走在以色列人的前頭，去攻取河西之地為其他支派的產業。摩西先是不明他的原意而告誡他們，在後明白他們的善意後，便允准了所請。其後，在民卅二33～42，記述摩西將河東的得地，不單賜給呂便和迦得兩個來請求得地的支派，也將原屬巴珊國的地土分給了瑪拿西的半個支派。所以在河東得地的瑪拿西半個支派的壯丁，也須同過約但河西去爭戰。
         18～20　向流便、迦得和瑪拿西支派所提出的條件是，他們的男丁必須與其它支派一起征服約但河以西的土地，然後才能在摩西分配給他們的約但河東之地定居。

【申三19】「但你們的妻子、孩子、牲畜（我知道你們有許多的牲畜）可以住在我所賜給你們的各城裡。」
  〔呂振中譯〕「只有你們的妻子和小孩、跟牲畜（我知道你們有許多牲畜）還要住在我所賜給你們的城市中，」
  〔暫編註解〕但你們的妻子、孩子、牲畜，可以住在我所賜給你們的各城裏　這表明在河東得地的兩個半支派，是將家屬留在河東，在他們所建造的堅固城裏（民卅二16～17），只有壯丁渡河去打仗的。
     我知道你們有許多的牲畜　這其實也是呂便的子孫和迦得的子孫，之所以會向摩西要求得河東之地的原因。請參看民卅二1、4。

【申三20】「等到你們弟兄在約但河那邊，也得耶和華你們神所賜給他們的地，又使他們得享平安，與你們一樣，你們才可以回到我所賜給你們為業之地。’」
  〔呂振中譯〕「等到永恆主把你們的族弟兄安頓好了，像把你們安頓好了一樣，而他們也取得了永恆主你們的神所賜給他們在約但河西邊的地了，然後你們纔可以各人回到自己的基業，就是我所賜給你們的。”」
  〔暫編註解〕“約但河那邊”指約但河西的迦南地（25節；十一30）。以色列人到了迦南之後，在新土上安頓，無仇敵擾害、沒有強國的壓迫與內亂，也免於流浪、饑饉和瘟疫，“得享平安”（參十二9～10；二十五19）。
     等到你們弟兄在約但河那邊，也得……地；……得享平安……，你們纔可以回……　按照書廿二1～6的記述，這兩個半支派的人是遵守了他們的諾言，沒有離棄他們的弟兄，而為他們爭戰，直到他們也得地和享平安。因此，約書亞便為他們祝福，打發他們回河東去。

【申三21】「那時我吩咐約書亞說：‘你親眼看見了耶和華你神向這二王所行的；耶和華也必向你所要去的各國照樣行。」
  〔呂振中譯〕「那時我吩咐約書亞說：”你已經親眼見過永恆主你們的神向這兩個王所行的一切事，永恆主也必向你所要過到的各國照樣地行。」
  〔暫編註解〕約書亞　請參看一38的註釋。
     你親眼看見了耶和華你上帝向這二王所行的，耶和華也必向你所要去的各國照樣行　約書亞當然是親眼看見上主對西宏和向噩所行的，因為按傳統，約書亞是摩西時代的軍事統領（參看出十七9、13）。但在這裡的吩咐，明顯的就預示了約書亞要接續摩西的領導地位，並繼續作軍事統領，到河西去爭戰而進佔應許的迦南地。
         21-22節：　這兩節記述了摩西對約書亞的勉勵，因為約書亞要領百姓進入應許之地，與頑固的邪惡勢力爭戰。因著神應許幫助他全然得勝，所以他就無所懼怕。我們爭戰的物件，雖然不是不信神的軍隊，但是也會像昔日約書亞時代的敵軍一樣囂張。不管是抵擋試探，或是克服膽怯，只要我們順服神，祂就應許不但要和我們並肩作戰，並且還要讓我們得勝。
         21-22 勉勵約書亞──接棒人。這位顯赫一時的軍事領袖（出17:9），曾被稱為摩西的幫手和摩西所揀選的一個人（參出24:13; 民11:28），現被神立為摩西的接棒人乃眾望所歸的事（詳情見民27:15-23）。

【申三22】「你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華你的神。’”」
  〔呂振中譯〕「你們不要怕他們；因為那是永恆主你們的神、他在為你們爭戰。”」
  〔暫編註解〕因為那為你爭戰的，是耶和華你的上帝　申命記派特別凓重要以色列人和他們的領袖，不要懼怕敵人，或驚惶於他們的聲勢。原因是他們出去打仗，不是依靠自己的力量，因為上主是為他們爭戰的（參看撒上十七47；亞四6）。

【申三23】「“那時，我懇求耶和華說：」
  〔呂振中譯〕「『那時我懇求永恆主說：」
  〔暫編註解〕摩西曾懇求神讓他進入迦南，好看見神大能作為的完全彰顯。但他身為領袖，雖然自己無辜，也應為百姓背叛之罪同受懲罰（一26）。他所求的未獲允准（26節）。只可以上到毗斯迦山頂，像當年亞伯拉罕一樣，遠眺那美地卻不能進入（27節；創十三14）。
     那時我懇求耶和華　這是回憶的記述（參看民十四13～25）。這懇求，是類於雅各在雅博渡口與上主摔跤的（創卅二22～24；參看何十二4～5）。
     23-28 摩西的禱告：摩西所盼望的是能與以色列民一起進入應許之地，但他的要求被神拒絕，他只能遙望迦南美地。

【申三24】「‘主耶和華啊，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有什麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？」
  〔呂振中譯〕「”我主永恆主阿，是你已經開始將你的至大和你大力的手顯給你僕人看的；在天上、在地上、有哪一位神能照你的作為和你大能的樣子行事呢？」
  〔暫編註解〕主耶和華阿……　這是摩西的祈禱。這祈禱，不但使我們看到摩西經驗過上主的大力大能，就是祂在埃及和領以色列人過紅海的事上，所施行的大能的作為（參看出七至十五章），也叫我們知道當怎樣向上主禱告。禱告的人，必須先知道上主的大能，頌讚祂的作為奇妙。了解了這點，就不單可信靠上主必能成就按祂聖善的旨意所要給祈禱之人的答覆；就算不允准所求的，也會謹遵上主的旨意，因為祂是天地的主宰，祂的旨意都是好的。

【申三25】「求你容我過去，看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’」
  〔呂振中譯〕「求你容我過去，看約但河西邊美好之地、那美好之山地和利巴嫩。”」
  〔暫編註解〕求你容我過去，看約但河那邊的美地　這是摩西懇求禱告的主題，就是讓他過約但河去，一見河西的美地。自從領以色列人以來，上主就應許要使他們得進入他們列祖應許為業之地（參看一8）。無奈在米利巴擊磐得水的事上，摩西未遵上主為聖，因此被罰不得進入應許之地（民二十10～12），所以摩西才有這祈求。

【申三26】「但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：‘罷了！你不要向我再提這事。」
  〔呂振中譯〕「但永恆主為了你們的緣故、卻向我震怒，不聽我；永恆主對我說；”罷了；再別向我重提這事了。」
  〔暫編註解〕“耶和華……向我發怒”。由於摩西在米利巴的不順服和不信，參看民數記第二十章8節的腳註。
         「因你們的緣故」：摩西發怒得罪神，乃由百姓激怒所引起（民20:1-13; 27:12-14）； 另一方面 ， 作為選民的領袖，他要和他們共同承擔背逆神的罪。
         但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我　摩西沒有依照上主的曉諭，「吩咐磐石發出水來」（民二十8），反而自大的向百姓自稱「我為你們使水從這磐石中流出來」（民二十10），而且不是以口「吩咐」，乃是「用杖擊打磐石」（民二十11），所以被上主判定為「不在以色列人眼前尊我為聖」（民二十12，廿七12～14），以致不得進入應許之地。
         26-28節：　神已經清楚說明：摩西不得進入應許之地（參民20:12），所以吩咐摩西指派約書亞作新領袖，並且多方鼓勵他承擔這個新角色。這是對教會與機構的最好提醒，切記裝備新人，去接替舊的領袖。優秀的領導人會為百姓預備，找到有領袖潛能的人，多加訓練並鼓勵他們，這樣舊的領袖不在時，一應事務仍可照常，不受影響。

【申三27】「你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約但河。」
  〔呂振中譯〕「你要上毘斯迦山頂，舉目向西、向北、向南、向東、親眼觀看；因為你不能過這約但河了。」
  〔暫編註解〕“毗斯迦山”。參看民數記二十三章14節的腳註。
         你且上毘斯迦山頂去　以色列人的不同傳統，對摩西所登的山有不同的名稱：民廿七12是亞巴琳山，這裏是毘斯迦山頂。民卅三47說亞巴琳山是在尼波的對面，申卅二49卻叫摩西上亞巴琳山中的尼波山去，而卅四1的記述，是摩西登尼波山，然後上了毘斯迦山頂。究竟那一種說法為對？答案是他們都對，只是站在不同的角度說話而已。原因是這些山嶺都互相連接，尼波山確和亞巴琳山相對，而後者則較偏西北並在耶利哥的斜對面，且視野較為廣闊。毘斯迦是亞巴琳山上的一峰，所以叫做毘斯迦山頂（請參看三17的註釋）。
     向東西南北舉目觀望，因為你必不能過這約但河　摩西可以在毘斯迦山頂看到迦南美地，卻沒有進入迦南美地。這並不是說摩西現在並沒有進入天上的迦南，乃表明這位律法的代表並不能領人進入天上的迦南，惟有預表福音的代表約書亞，就是預表耶穌基督的那位，才得領人進入天上的迦南（參看約一17）。

【申三28】「你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。’」
  〔呂振中譯〕「你卻要吩咐約書亞，鼓勵他剛強壯膽；因為是他要在這人民前面領路過去；是他要使他們承受你所只能觀看的這地。”」
  〔暫編註解〕神要摩西把領導權交付約書亞。這位年青一代的新領袖要負起兩個責任：1，征服新土（帶領這百姓過河）；2，把土地分配給百姓（“承受你所要觀看之地”）。
     約書亞……必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地　請參看一38，三21；以及本章前節的註釋。

【申三29】「於是我們住在伯毗珥對面的谷中。”」
  〔呂振中譯〕「於是我們住在伯毘珥前面的平谷中。」
  〔暫編註解〕“伯毗珥”的意思是“毗珥的居所”，可能就是以色列人曾拜過巴力毗珥的地方（參民二十三28；二十五3）。以色列人曾在這裡和迦南偶像首次接觸而犯罪受罰，現在，伯毗珥“對面的谷中”成了以民走向光明新生活的起點。
     「伯毗珥」：即毗珥的殿；以色列民曾在這裡崇拜巴力偶像、行淫亂，陷入極大的罪中（參民25章）。
         於是我們住在伯毘珥對面的谷中　這伯毘珥是靠近毘斯迦山，在約但河東原屬摩押的地。摩西亦被上主葬在那裏（卅四6），其後則劃歸呂便支派（書十三15、20）。這谷地，也許就是那上主在何烈山的約之外，在摩押與以色列人立約的地方（參看廿九1）。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․

※以上內容摘錄自『查經資料大全』，更多相關內容，請上 http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm