【民數記】第二十七章

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內容綱要

【新領袖的興起（二十七1～23）】
一、摩西對百姓的慈愛（12～17）
二、神興起新的領袖來（18～23）
——《新舊約輔讀》


逐節詳解

【民二十七1】「屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪姬的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，」
  〔呂振中譯〕「屬約瑟的兒子瑪拿西的家族、有瑪拿西的元孫、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈的女兒、名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒的：她們走近前來，」
  〔暫編註解〕西羅非哈的女兒。在民26:33中首次提到。這裡再次提到是與產業分配的律例有關（見書17:3）。
         約瑟的兒子。西羅非哈的女兒們把她們的家系追溯到約瑟，尋求從她們先祖所愛慕和希望安葬的地方獲得一份產業（創50:25）。
         瑪拉。哈摩利吉的女兒（代上7:18）。
         挪阿。參一地名挪阿（書19:13）。
         曷拉。書15:6提到一個名叫伯曷拉的城鎮。
         密迦。另一個密迦是哈蘭的女兒，拿鶴的妻子（創11:27-29）。
         得撒。也是地名。巴沙及其繼承者在位時是以色列國的首都（王上15:21）。當城鎮名同時也是人名時，我們很自然推測它與這個人或其後代有某種聯繫。他們要麼是該城的建造者，要麼是該城的擁有者。
         1-11 女兒得地業的條例：猶太人分配遺產的法則，與米所波大米的相同；女兒通常沒有任何繼承權，兒子才有此權利，長子更得雙分 （申21:15-17）。 女兒在出嫁時會獲得父贈送嫁妝，婚後她成為丈夫家族的成員，所以不會分得父親的地業，使地業保存在父系家族中。西羅非哈沒有兒子，五位女兒（1） 之中可能尚有未出嫁者，所以她們把這問題帶到摩西面前，希望父親的名字得以存至後世，並解決未出嫁女兒需地業維生的問題。
         本章繼續記述準備入迦南的事。關於土地分配問題，第一個要解決的是女子的產權繼承。要是西羅非哈的女兒不能得到產業，他的名字也會從族中除掉。此事的決定有深遠影響，故特別在此記載（6～11節）。
         其次是摩西的接班人問題。他因在尋的曠野違神命擊打磐石，已不能進迦南，誰繼續他領以色列人，本章後半將討論此事。

【民二十七2】「站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：」
  〔呂振中譯〕「站在會棚出入處、在摩西和祭司以利亞撒跟眾首領和全會眾面前，說：」
  〔暫編註解〕摩西、以利亞撒和眾首領顯然習慣于在會幕門口組成一個評審團（出18:25,26）。這意味著必要時摩西可以很方便地到神面前求教。

【民二十七3】「“我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。」
  〔呂振中譯〕「『我們的父親死在曠野，他卻不是在那聚集來攻擊永恆主的那一黨人之中、不在可拉一黨的人中間；他是在自己的罪中死的；他卻沒有兒子。」
  〔暫編註解〕可拉的事見二十六9～11.遭處死的人很可能連財產也被沒收（參王上二十一章耶洗別暗害拿伯奪他葡萄園的事）。西羅非哈的眾女兒充分認識當日叛亂之非，勇敢為父親要求公道，主張女兒也應分得一分。
         一個帶到摩西面前來的問題是：人若“在自己罪中”（即象其它人一樣在加低斯犯了畏縮不前的罪）死了而沒有兒子，他的產業可以怎樣處理呢（參看二六33）？
         「自己罪中」：指14章所記載的事件，當全體百姓埋怨神的時候，西羅非哈也是其中一分子。
         我們的父親死在。也許姊妹們擬了一份訴狀要在評審團前宣讀。她們首先提醒大家注意到她們的父親包括在民26:64,65所提到的人中間，就是出埃及時已經滿20歲的人。
         不與……同黨。她們的父親西羅非哈是瑪拿西人。說他們當時沒有與可拉同黨，說明各支派都有人參加那次叛亂。由於她們的父親沒有在那次激怒神（民16:11），女兒們覺得自己應該得到一份產業。
         是在自己罪中死的。就是人人都有的個人孽罪，而不是公然蔑視神或故意的疏忽。兒女決不能為父親的過錯承擔責任（民16:27-30；結18:20）。
         他也沒有兒子。女兒是合法的子女，應該分得一份產業。參沒有兒子的押沙龍的事例（撒下18:18）。如果沒有進一步的規定，她們家族的名分和譜系就會消失。即或她們結婚生子延續她們家族的名分，她們也沒有財產可以傳給兒子們。

【民二十七4】「為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。”」
  〔呂振中譯〕「為甚麼因我們的父親沒有兒子、就把他的名從他的家族中減去呢？請在我們父親的族弟兄中將地產分給我們吧。』」
  〔暫編註解〕她們請求能同瑪拿西的其他後代一起承受土地。這樣，她們父親的名字就能延續下去──她們的一個兒子取了母親之祖父希弗的名字（第1節）。這樣的通則後來被採納了（申25:6）。

【民二十七5】「於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。」
  〔呂振中譯〕「於是摩西將她們的案件呈到永恆主面前。」
  〔暫編註解〕所召集的評審團所作的決定解決不了這個問題。摩西又不願獨自作決定。他就把這件事提交給神，就象他多次得到的吩咐那樣（出25:22；民7:89）。

【民二十七6】「耶和華曉諭摩西說：」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：」

【民二十七7】「“西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。」
  〔呂振中譯〕「『西羅非哈的女兒說得有理；你一定要在她們父親的族弟兄中把地業分給她們為業，要將她們父親的產業傳給她們。」
  〔暫編註解〕依希伯來法律，父親的財產只可分給兒子，長子可得雙分；女兒通常不可繼承，（申二十一15～17），只可得到一筆嫁妝。富戶還會給女兒女奴、田地陪嫁（創二十九24,29；王上九16）。女兒一旦嫁出，便成為夫家一分子。；此法例使地可長保在本族之內。西羅非哈無子，產業須由弟兄等近親繼任（利二十五48～49）。他的女兒提出抗辯（4節），得到了繼承權。但女兒若嫁往外族，產業將隨之轉移，豈不減少了屬本族的土地？為解決這個問題，本書三十六章記有新規定。
         說得有理。耶和華認可了西羅非哈女兒們的理由。進入迦南地之後，這個案子再次提起（書17:3-6）。
         分給她們。希伯來語是陽性，指將來的子孫。女兒們被視為她們預期之兒子的代表。
         她們父親的產業。女兒們代替了已故的父親，繼承了他那一部分產業。在分配迦南土地的時候，她們提出了自己的要求，得到了她們父親的分額（書17:2,3）。
         7～11　摩西宣佈一條繼承遺產的新律例，讓作女兒的也能繼承父親的產業。

【民二十七8】「你也要曉諭以色列人說：‘人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。」
  〔呂振中譯〕「要告訴以色列人說：”人若死了沒有兒子，你們就要把他的產業傳給他的女兒。」
  〔暫編註解〕這個案件被當作一個案例，並擬訂了一個正式的法規以應付將來類似的情況。
         8-11 神的解決方法：女兒可分得產業。但女兒出嫁後，地業若歸入夫家便會破壞分地的法則，這個問題於日後始有解決（36章）。這個個案成為當時及日後處理相同情況的條例，這是神的律法形成的方式之一。

【民二十七9】「他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。」
  〔呂振中譯〕「他若沒有女兒，你們就要把他的產業給他的弟兄。」
  〔暫編註解〕第9-11節是針對依據西羅非哈女兒案例的繼承法所作的正式修正聲明。弟兄之間財產的糾紛會造成很大的傷害（路12:13）。

【民二十七10】「他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。」
  〔呂振中譯〕「他若沒有弟兄，你們就要把他的產業給他父親的弟兄。」

【民二十七11】「他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。’這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。” 」
  〔呂振中譯〕「他父親若沒有弟兄，你們就要把他的產業給他家族中最近的骨肉親，那人便可以得它以為業。這要做以色列人典章的條例，照永恆主所吩咐摩西的。”」

【民二十七12】「耶和華對摩西說：“你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你要上這亞巴琳山，看我所賜給以色列人的地。」
  〔暫編註解〕亞巴琳山即尼波山（申三十二49）。站在此山可以遠眺迦南（參二十三14注）。摩西的姐姐米利暗與哥哥亞倫都已死了，現在神告訴他也要去世，提醒他當日未在會眾前尊祂為聖的罪（二十2～13）。一代聖者謙遜勝昔，開始為全民安排新領袖。
         “亞巴琳山”。（從東面）俯瞰約但河谷和死海的山脈。參看第二十三章14節的腳註。
         「亞巴琳山」：位於約但河東面，其中最高的山峰便是尼波山（申34:49）。
         12-23 選立約書亞：摩西須為擊打磐石一事受罰（14; 參20:11）， 不得進入應許之地。他是繼米利暗和亞倫之後，那一代最後死在曠野的一位。摩西沒有為自己求什麽，因為他知道神在他身上的計畫已經完成，他只求神預備接班人。神預備約書亞作領袖，不是一朝一夕的事，約書亞多年來作摩西的助手（出17:9; 24:13; 32:17），是窺探應許地的十二探子之一（14:6），並且在窺地報告中充分表露領袖的信心和勇氣，所以他是最適合接替摩西，領以色列人入迦南地的人選。他的身分及權柄與摩西的不同，摩西是頒發律法的先知，所以祭司要聽從他；約書亞被立為民眾領袖，但要聽從祭司以利亞撒的指示（21）。在律法已頒下的時代，以色列人須按律法行事，特別事宜須透過祭司用烏陵和土明去尋求神的指示（參出28:30注）。
         亞巴琳。原文`Abarim是複數形式，可能指摩押高原西側的山脈。毗斯迦是亞巴琳的另一個名稱，或指山脈的北部（申3:27；34:1）。尼波山是北部的一個山峰（申32:49；34:1）。亞巴琳源於動詞“越過”，名詞的意思是“淺灘”，指適合涉過小河的地方。故此這些山被命名為`Abarim（“淺灘”），因為這些山位於許多淺灘之間，可以涉過約但河，對岸就是耶利哥城（參民21:11）。
         觀看……的地。他從尼波山上可以俯視迦南的全景（申3:17；34:1-4）。摩西已知道自己進不了應許之地（民20:12）。觀望迦南的特權是對他禱告的回答（申3:24-27）。

【民二十七13】「看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，象你哥哥亞倫一樣。」
  〔呂振中譯〕「看了以後，你也必被收殮你先族人，像你哥哥亞倫被收殮一樣。」
  〔暫編註解〕歸到你本民。見創15:15；25:8注釋。尼波山附近只是他臨時的安葬處。
         像……亞倫一樣。神曾在何珥山上對摩西和亞倫說過（民20:23,24）。

【民二十七14】「因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。”（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）」
  〔呂振中譯〕「因為在尋的曠野、當會眾吵鬧的時候、你們違背了我所吩咐的，沒有在湧水之地會眾眼前尊我為聖。』（這些水是尋的曠野、加低斯米利巴〔米利巴：即「吵鬧」的意思〕的水。）」
  〔暫編註解〕關於摩西與亞倫的違逆，參看第二十章8節的腳註。“米利巴”。參看第二十章13節的腳註。
         參民20:1,12,24。民20:8-13所記錄摩西和亞倫的罪在這裡被稱為“違背”。

【民二十七15】「摩西對耶和華說：」
  〔呂振中譯〕「摩西求告永恆主說：」
  〔暫編註解〕摩西作為領袖的偉大人格，表現在他的忘我和開始為神的子民考慮上。

【民二十七16】「“願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，」
  〔呂振中譯〕「『願永恆主萬人之靈的神立一個人來治理會眾，」
  〔暫編註解〕「耶和華萬人之靈的神」：耶和華就是使一切生物有生命的神。
         願耶和華。參民16:21。神完全瞭解所有人的心思和性情，並能評估一個人服務的資格。
         治理會眾。繼承摩西所要卸下的職務和權力。
         16～23　由於摩西失去了進入迦南的資格，他此時求那“萬人之靈的神”（那無所不知者）安排他的繼任人。神吩咐摩西在會眾面前委任約書亞，並開始把自己部分的權力轉移給他。

【民二十七17】「可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。”」
  〔呂振中譯〕「可以在他們前面出去、在他們前面進來、領他們出、領他們入的，免得永恆主的會眾如同羊群沒有牧人一般。』」
  〔暫編註解〕“出入”指生活的日常經歷（申28:26；31:2）。“引導他們”出入暗示牧人與羊群的關係（約10:3-9）。關於羊群沒有牧人，見王上22:17；結34:5；亞10:2；13:7；太9:36；可6:34。

【民二十七18】「耶和華對摩西說：“嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你要選取嫩的兒子約書亞、一個心裏有聖靈的人，按手在他頭上，」
  〔暫編註解〕約書亞和迦勒曾在以色列民歷史上最暗淡的時刻，本無比信心和大勇，激勵百姓向前（十四6～9）。在這兩個人中，神揀選了約書亞（參出十七9～14；二十四13；三十二17；三十三11）。約書亞一直是摩西的助手（十一28），曾深入迦南地窺探（十三8）。這位新領袖與摩西的一個大分別，是摩西可以面對面與神直接說話（十二8；出三十三11）；約書亞卻須藉著大祭司以利亞撒的“烏陵和土明”來尋問神的旨意（21節；出二十八30注）。此後，祭司一直是律法和宗教事務上教導以色列民的權威（利十10～11）。
         摩西把手按在約書亞的頭上，在全會眾前宣佈了這個決定（22～23節；參申三十一14）。摩西照神的吩咐逐步把權柄交給繼任人（20節）；不過，百姓要到渡約但河時，才對約書亞的領導權深信不疑（書四14）。
         約書亞，……你將他領來。約書亞一直緊跟摩西（出24:13），熟悉他的管理方式。
         是心中有聖靈的（見第16節）。這裡指精力充沛，敬畏神，並且受聖靈所控制，因為只有聖靈才能使人勝任神的聖工。
         按手。一種祝福（創48:14）和分別為聖（民8:10）的禮節。這種禮節伴隨著聖靈的引導和智慧（申34:9）。在基督教會中，按手禮有祝福，任命聖職和教訓的權柄這三方面的意義（徒6:6；13:3；提後1:6）。

【民二十七19】「使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，」
  〔呂振中譯〕「使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，就在他們眼前委任他。」
  〔暫編註解〕使他站在祭司以利亞撒……面前。以利亞撒只是作為證人參與這個儀式。
         全會眾面前。這個儀式要盡可能公開，使百姓不至對約書亞的權威有任何懷疑。
         囑咐他。見申31:7,8,14,15,23。

【民二十七20】「又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。」
  〔呂振中譯〕「你要將你的尊榮給他幾分，好使以色列人全會眾都聽從他。」
  〔暫編註解〕將你的尊榮給他幾分。“尊榮”的原文經常指君王的威嚴和權柄。摩西應立刻著手將他的一些職責和權柄移交給約書亞，使他可以與摩西同時管理。
         聽從他。使百姓能開始承認並且服從約書亞的權威。

【民二十七21】「他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。”」
  〔呂振中譯〕「他要侍立在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷在永恆主面前為他求問，他和跟着的以色列眾人、全會眾、都要照以利亞撒所吩咐的而出，照以利亞撒所吩咐的而入。』」
  〔暫編註解〕約書亞要憑烏陵的判斷來辨別神的旨意，而不象摩西那樣由神直接指示。參看出埃及記二十八章30節的腳註。
         在祭司以利亞撒面前。約書亞的權柄在某些方面顯然比摩西的小一些。摩西直接接受神的指導，而約書亞則要去找大祭司作為他和神之間的仲介。大祭司還要去求問烏陵（出28:30；利8:8）。
         遵以利亞撒的命。就是大祭司的吩咐。約書亞領導百姓，但他要受大祭司的指導。

【民二十七22】「於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，」
  〔呂振中譯〕「於是摩西照永恆主所命令的而行；將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，」

【民二十七23】「按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。」
  〔呂振中譯〕「按手在他頭上，委任他，照永恆主由摩西經手所說的。」
  〔暫編註解〕摩西急於使約書亞得到充分的智慧和指導，就像他自己一樣。約書亞要成為羊群的牧人，給百姓帶來安息和平安。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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