【民數記】第十五章

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內容綱要

【當守禮儀（十五1～21）】
一、神啟示的用意（1～2）
1、應許地（2）
2、在何烈山所賜的律例（3以下）
二、所獻之祭的意義（3～21）
　　1、敬拜神──獻祭的行動便是一種敬拜
　　2、所獻的供物有代贖之含義
　　3、獻舉祭乃是含有向神感恩的表示
　　4、神悅納所獻之祭乃表示神恩慈的赦免
　　5、誤犯的罪可藉獻祭得贖
　　6、神絕不悅納那故意反抗的人所獻的祭物
──《新舊約輔讀》

【聖潔生活的強調（十五22～41）】
一、誤犯之罪可得贖（22～29）
二、擅敢之罪不能得贖（30～36）
三、衣邊上的藍色帶子（37～41）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【民十五1】「耶和華對摩西說：」
  〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
  〔暫編註解〕本章所載祭祀條例應記在《利未記》7章或《民數記》29章之後，在此處出現的作用，似在為前章所記的不幸事件加一注腳：百姓雖因不信神真能領他們入迦南而受到老死曠野的刑罰，但神重申祂給以色列人先祖的應許，會繼續領他們進入迦南（2節）。獻祭之例中規定要用大量的細麵粉、油和酒，與祭牲同獻，正式他們能到應許美地的保證。否則，曠野那裡有這些出產。神的計畫不會因人的不信而放棄，人若能真心悔改，獻上贖罪祭，仍可以在神的救贖恩典中重獲祝福（40～41節）。
         1-41 獻祭的條例：入迦南的第一役戰敗後，以色列人知道須按照神的指示 （14:25） ，退回曠野居住。
         15-19章記載在曠野三十八年中所發生的一些重要事件 ， 神在獻祭方面給予他們進一步的啟示（本章），並進一步確定祭司的職位（16章 ）、大祭司的特權（17章）及享有的權利（18章），因為他們進入應許之地是要成為祭司的國度（出19:6）。 第19章記載潔淨的條例，提醒百姓要成為聖潔的國民。
         本章記述三段的啟示，每段均以「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說」一句開始（1, 17, 37）。第一段（1-16）描述隨同祭物而獻上的細面油和酒，分量按祭牲的種類有所增減。第二段（17-36）描述非蓄意犯罪的人當獻上的祭物。第三段（37-41）指示百姓如何提醒自己遵行神一切的命令。
         這幾方面都是百姓將來進應許地後必須盡上的本分（2, 18）。神在他們連串反叛埋怨之後頒下這些律法，一方面表示神仍會按　的信實領他們進應許之地，另一方面勉勵他們在神的恩典中履行作祭司國度、聖潔國民的責任。

【民十五2】「“你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，」
  〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人說：你們到了你們居住的地、就是我所賜給你們的地、」
  〔暫編註解〕儘管以色列人不順服，神仍履行自己給予亞伯拉罕的應許，把迦南地賜給他們（比較創一五18～21）。
         這句話說明所頒佈的條例不是用於曠野，而是用於以色列人一定會進入的應許之地。所以我們推定這段話不是針對全體會眾的（民14:31），而是針對沒有被定死在曠野的年輕人。

【民十五3】「若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。」
  〔呂振中譯〕「若要從牛群羊群中取為火祭獻與永恆主，無論是燔祭、是別的獻祭、不拘是要還特許的願、或是要做自願獻的祭、或是你們的制定節期上做怡神之香氣獻與永恆主，」
  〔暫編註解〕「火祭」：並不是一種新祭，而是指利未記列舉的五祭中，須用火燒獻上的祭物。摩西五經中，這裡是第一次說明每次奉獻祭牲必須有素祭和奠祭陪同。上文提及探子帶來一掛葡萄，故在這裡強調奠祭是貼切的。
         火祭。就是在壇上燒的祭，不論是全部燒掉還是部分燒掉。
         燔祭。要完全燒掉。每天早晚都有一隻羊羔為全會獻上（出29:38-40；見對利1:3注釋）。
         平安祭。從第8節開始闡述（見出18:12；利1:3；17:5,8）。
         為要還特許的願。這是對平安祭的解釋，就為特許的願，還是甘心奉獻的 （利7:16；22:21）。
         逢你們節期。額外獻祭的適當場合（見利23和民29:39）。
         馨香。關於基督徒的生活是馨香之氣，見林後2:15注釋。
         3~12獻祭是自願的，要發自內心。本節至12節具體規定：獻火祭時要同時獻素祭與奠祭。燔祭（把祭牲全燒在壇上）和平安祭（祭牲的一部分燒在壇上，其餘由祭司與獻祭者分享）在這裡都稱作“大祭”，為奉給神的馨香之祭。又規定素祭要用油調和；祭牲越大，所用的細麵粉和油的分量也跟著加增（5～12節）。《利未記》雖提到素祭須與燔祭同獻（利8～9章），以及澆奠酒的事（民六章），此處為聖經首次規定，素祭與奠祭必須和燔祭及平安祭同獻。一伊法約等於20公升，一欣約等於4公升：可見獻祭所需的麵粉與酒分量相當大，間接說明迦南地農產富足。

【民十五4】「那獻供物的就要將細麵伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。」
  〔呂振中譯〕「那獻供物的就要將細麵一伊法的十分之一、和油一欣的四分之一、調和做素祭，獻與永恆主；」
  〔暫編註解〕素祭。原文意為“禮物”或“貢品”，原指任何祭物（見創4:4），但在西乃只限於素祭。
         細麵伊法十分之一。就是一俄梅耳（出16:36），或2.2升。
         一欣四分之一。略少於一夸脫。
         4~5　“十分之一”。約兩誇脫（1.9公升）。“一欣四分之一”。約一誇脫（0.95公升）。留意油、細麵和酒的分量會因應所獻祭牲的大小而增減（6,7,9,10節）。奠祭要與所有燔祭和平安祭同獻。參看利未記二十三章10至14節的腳註。
         4-10陪同火祭的素祭、奠祭都是由農產品作成；這裡所指定的分量相當大，暗示將來在應許地的收成必定很豐富。神既然向子民守約施慈愛，百姓也須藉獻祭證明神信實的約已得履現。

【民十五5】「無論是燔祭，是平安祭，你要為每只綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。」
  〔呂振中譯〕「你也要豫備酒一欣的四分之一做奠祭、連燔祭、或跟別的宰獻祭、跟每一隻綿羊羔一同獻；」
  〔暫編註解〕奠祭。源於表示“澆奠”的詞根（耶7:18；何9:4）；該詞也用來指金屬的澆鑄（賽40:19）；由此派生的名詞譯為“雕刻的偶像”和“鑄造的偶像”（賽41:29；48:5；耶10:14；51:17）。
         每只綿羊羔。如果羊羔的數量增加了，奠祭和素祭也要相應增加，如安息日的情形（民28:4-9）。這裡沒有提到鹽；但鹽肯定是要加進去的，因為任何祭物都不許省去鹽（利2:13）。

【民十五6】「為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，」
  〔呂振中譯〕「或是要跟公綿羊一同獻呢、你就要豫備細麵伊法的十分之二、用油一欣的三分之一調和做素祭；」
  〔暫編註解〕公綿羊被視為比羊羔更蒙悅納，同獻的素祭和奠祭更多，與牲畜的大小成正比。

【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。」
  〔呂振中譯〕「你也要用酒一欣的三分之一做奠祭、獻與永恆主、做怡神之香氣。」
  〔暫編註解〕“奠祭”為以奠酒為祭，不是獨立的獻，乃配其他祭物而獻。
         奠酒原來可能澆在祭物上。後來澆奠在了壇的四圍（約瑟夫《上古史》iii。9.4）。一欣三分之一等於1.2升。

【民十五8】「你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華，」
  〔呂振中譯〕「你若豫備小公牛做燔祭或是別的宰獻祭、要還特許的願、或是做各樣的平安祭獻與永恆主，」
  〔暫編註解〕“平安祭”有三個種類。參看利未記七章12至17節的腳註。
         作燔祭。這是甘心祭，被認為是最蒙神悅納的。它不是為還特許的願，而只是作為愛神的表示。

【民十五9】「就要把細麵伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上，」
  〔呂振中譯〕「你就要把細麵伊法的十分之三、用油半欣、調和做素祭、連小公牛一同獻上；」
  〔暫編註解〕素祭（minchah）。或穀祭。這種供物的數量與所同獻燔祭的大小成正比。獻羊羔見第4節，獻公綿羊見第6節，獻公牛則是細麵伊法十分之三並油半欣。

【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。」
  〔呂振中譯〕「也要用酒半欣做奠祭獻與永恆主為怡神香氣之火祭。」

【民十五11】「“獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每只都要這樣辦理。」
  〔呂振中譯〕「獻每一隻牛、或每一隻公綿羊或羊、或是每一隻公綿羊羔或山羊羔、都要這樣辦理；」
  〔暫編註解〕11-16說明以上條例的一致性及永久性：每只祭牲要照樣辦理，本地人或外人也要照樣遵行，成為世世代代的定例。

【民十五12】「照你們所預備的數目，按著只數都要這樣辦理。」
  〔呂振中譯〕「照你們所豫備的數目、你們就按那數目對每一隻這樣辦理。」
  〔暫編註解〕素祭和奠祭的比例要嚴格按規定辦理。

【民十五13】「凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。」
  〔呂振中譯〕「凡本地人獻怡神香氣之火祭給永恆主、都要這樣辦理這些事。」
  〔暫編註解〕本地人。指以色列人。

【民十五14】「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。」
  〔呂振中譯〕「若有寄居在你們中間的外僑、或有人世世代代在你們中間的、要獻怡神香氣之火祭給永恆主，你們怎樣辦理，他也要怎樣辦理。」
  〔暫編註解〕“外人”獻祭也是自願的，獻祭的條例與以色列人同。以色列人可享的福利，外人也享有（15～16節）。事實上，神與人立約時早已包括萬族（創十二3）。
         “外人”可以住在以色列人中間，並且按照神的律例來敬拜神。
         外人。寄居者（民9:14）。七十士譯本為“皈依猶太教的人”。

【民十五15】「至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。」
  〔呂振中譯〕「至於大眾、無論是你們、或寄居你們中間的外僑、都只有一樣的條例、做你們世世代代永遠的條例：在永恆主面前、你們怎樣、寄居的也怎樣。」
  〔暫編註解〕一例。就是為祭物所定的例。
         寄居的也要怎樣。猶太人後來將此解釋為不包括參加猶太公會和耶路撒冷議會的權利。

【民十五16】「你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。”」
  〔呂振中譯〕「無論是你們、或是寄居在你們中間的外僑、都只有一樣的法規、一樣的典章。』」
  〔暫編註解〕這種寬宏的態度是為了鼓勵外邦人皈依猶太教，並確保他們在猶太人手裡獲得仁慈的對待。

【民十五17】「耶和華對摩西說：」
  〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
  〔暫編註解〕17〜21這也是為百姓在迦南定居後而設的例。田地裡初熟的麥子作成的餅要獻給神（20～21節）。說明一切的福氣由神而來，一切的出產為神所有。向神獻初熟之物早有定例，包括長子和頭生的牲畜（出二十二29～30；二十三19），現在把這個原則延伸到家居生活。主婦做餅，要把一分獻給神。猶太人二次被擄後仍保持此風俗，把餅投入家中的火爐裡當作“小祭”，火爐成為祭壇，每個家成為神的居所。保羅曾提到這風俗：“所獻的新面若是聖潔，全團也就聖潔了”（羅十一16）用以說明少數人的犧牲能讓許多人得救。可見適用在實際生活上的原則，也可以用在屬靈生活上。
         17-36 感恩祭和贖罪祭：初熟的麥子要獻上給神，像頭生的兒子和牛羊（出22:29-30）及初結的果實（出23:19）一樣，這是感恩的祭物。這項祭物又稱為舉祭，因為是歸給祭司享用的（利7:32）。

【民十五18】「“你曉諭以色列人說：你們到了我所領你們進去的那地，」
  〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人說：你們到了我所領你們進去的地、」

【民十五19】「吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。」
  〔呂振中譯〕「喫那地的糧食那時候，就要把提獻物獻與永恆主。」
  〔暫編註解〕那地的糧食。指那地的出產（見詩104:14,15）。
         19～21　“舉祭”象徵把祭牲（參看利七32的腳註）或穀物（如這裏所述）分別出來，表示把進入迦南地後的第一次收成奉獻給耶和華。舉祭明顯地是用作祭司的食物。

【民十五20】「你們要用初熟的麥子磨面，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好象舉禾場的舉祭一樣。」
  〔呂振中譯〕「要用你們的初熟粗麥麵作哈拉餅作為提獻物來提獻，像禾場的提獻物一樣的提獻。」
  〔暫編註解〕餅。不是放在壇上，而是獻給祭司。所有的舉祭都要給祭司（民18:8）。稱為“舉祭”因為要把它們舉起來，獻給一切美善之物的創造者和賜予者耶和華。

【民十五21】「你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。」
  〔呂振中譯〕「你們世世代代要將你們的初熟粗麥麵作為提獻物獻與永恆主。」

【民十五22】「“你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令，」
  〔呂振中譯〕「『你們若作錯了事、不實行永恆主所告訴摩西的這一切命令、」
  〔暫編註解〕22～29　這段記述一個民族或個人非故意地犯罪後所要獻的祭。
         本段經文（22～31節）講處理誤犯罪的條例。23節簡述了《利未記》四1～五13所記獻贖罪祭的例。此處與《利未記》的主要不同處，是《利未記》講的為獻祭的儀式，這裡講的重心則在：1.應與贖罪祭一同獻上的供物（24～26節）；2.住在百姓中間的外人也須獻祭（29節）；3.若故意犯罪，雖獻祭也無用，必被剪除（30節）。罪雖屬誤犯，一樣要認真對付（參利四2）。個人（27～29節）和全民（22～26節）都有犯錯誤的可能。
         22-31補充利未記4-5章關於贖罪祭的記載 ；利未記著重獻祭的儀式 ， 本段則強調與贖罪祭一同獻上的素祭和奠祭，並強調本地人與外人均一視同仁。這裡首先處理整體會眾誤犯的罪 （22-26） ， 然後是個人誤犯的罪 （27-29） 。 誤犯的罪必須是不蓄意的，為此而獻的贖罪祭才有效。蓄意犯罪的人卻要從民中剪除（30, 31）。

【民十五23】「就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代，」
  〔呂振中譯〕「就是永恆主由摩西經手所吩咐你們的一切事，從永恆主吩咐的那一天起，以至你們的世世代代，」
  〔暫編註解〕“摩西”是譯者外加的。不加可能意思更清楚一點。

【民十五24】「若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。」
  〔呂振中譯〕「那事若是誤〔或譯：不知不覺〕行的、是會眾之眼所看不出的，那麼全會眾就要將一隻牛、就是小公牛、做燔祭、做怡神之香氣獻永恆主，連牛和同獻的素祭和奠祭，依照典章而行，也獻一隻多毛公山羊做解罪祭。」
  〔暫編註解〕本節所舉為全民有誤行（無心犯罪）的例子，應獻公牛犢的燔祭，並以一隻公山羊作贖罪祭。
         誤行。即不是違犯者有預謀或故意的。原文表示在不知情的情況下所犯的過錯（利4:2）。
         所不知道的。直譯為“沒有看見的”（見利4:13），就是不為人們普遍知道的個人的罪。

【民十五25】「祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一併奉到耶和華面前。」
  〔呂振中譯〕「祭司要為以色列人全會眾行除罪禮，他們就蒙赦免；因為這是錯誤，故此他們因自己的錯誤只須把供物、就是獻與永恆主的火祭、和解罪祭、奉到永恆主面前，」
  〔暫編註解〕贖罪。該詞還被譯為“施恩座”，意思是“遮掩”。值得注意的是全會眾似乎都與這一個人的罪及其所獻的祭有份。第26節強調了這一點。

【民十五26】「以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。」
  〔呂振中譯〕「以色列人全會眾、和寄居在他們中間的外僑、就蒙赦免，因為就眾民來說、這錯是誤〔或譯：不知不覺〕行的。」

【民十五27】「“若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。」
  〔呂振中譯〕「『一個人若誤犯〔或譯：不知不覺〕了罪，他就要獻一隻一歲以內的母山羊做解罪祭。」
  〔暫編註解〕一個人。直譯為“一個靈魂”，指有生命的人。
         母山羊。參利4:28。沒有提羊的年齡。
         27~36本節講個人誤犯罪的獻祭條例，須獻一隻母山羊，對《利未記》四28,32規定可用山羊或綿羊羔的例似乎作了一點修改。不過本段（27～31節）主要針對“擅取行事”也就是明知故犯的人。這種人必須嚴懲。前章所記以色列人故意違背神命不去迦南便屬這種大罪。32～36節所舉的例子更生動說明“擅敢”犯罪的意思。《希伯來書》警告信徒：“我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戰懼等候審判”（十26～27）。

【民十五28】「那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。」
  〔呂振中譯〕「祭司要為那作錯了事誤〔或譯：不知不覺〕犯了罪的人在永恆主面前行除罪禮，為他除罪，他就蒙赦免。」

【民十五29】「以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例。」
  〔呂振中譯〕「對於作錯了事的、無論是以色列人中的本地人、或是寄居在他們中間的外僑、都只有一樣的法規。」

【民十五30】「但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。」
  〔呂振中譯〕「但那以高傲手段行事的人、無論是本地人、是寄居的、他是褻瀆永恆主的，那人總須從他的族人中被剪除。」
  〔暫編註解〕擅敢。直譯為“傲慢地”，故意地（見申17:12；詩19:13）。
         剪除。獻祭制度沒有為故意反對神旨意和命令的行為提供贖罪。
         30~31　關於那“擅敢行事的”（直譯作：用高高的手；即舉起緊握的拳頭，無視神和祂的命令），並沒有和解的祭可獻，只有審判等待他。參看出埃及記十四章8節，那裏也使用相同的字。

【民十五31】「因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。”」
  〔呂振中譯〕「因為他藐視永恆主的話，違犯永恆主的命令，那人總須被剪除；他的罪罰必歸在他身上。』」
  〔暫編註解〕參大衛在撒下12:9中的經歷；又見箴13:13；19:16。

【民十五32】「以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。」
  〔呂振中譯〕「以色列人在曠野時遇見一個人在安息日撿柴。」
  〔暫編註解〕律法規定凡不守安息日的必被治死（出三十一15）。此人安息日檢柴，故判處死刑。到耶穌時代，猶太人的領袖把百姓的需要放在次要，專重律法的繁文縟節，拘泥字句，失去當日立法的真精神；所以耶穌在守安息日一事上與法利賽人屢起衝突，並一再指出祂是安息日的主（參路六1～11）。
         無論是在曠野還是在聖地，都必須遵守第七日的安息日（出16:27-30）。褻瀆安息日的懲罰乃是死刑（出31:14,15；35:2）。曠野的氣候暖和，火不為人體健康所必需，因此不該在安息日點火（見出16:23；35:3注釋）。這個人的舉動顯然是很放肆的，是民15:30所說罪行的例證。
         32～36　這段提供一個例子（破壞安息日），說明何謂擅敢行事的罪，以及其後的懲罰（比較出三五2）。
         32-36列舉一個實例，說明蓄意犯罪者的結局：這些人不能藉贖罪祭蒙神赦免，反要被會眾治死。在安息日作工或生火均要被治死，這是摩西律法清楚指明的 （出31:15; 35:2-3）， 但在安息日檢柴卻未有明文說明。這件事需要尋求神的旨意，一方面是要補充出埃及記的律法條文，另一方面印證30節的警告 ── 檢柴的目的是生火 ， 這是蓄意違反安息日不可生火的條例，理應受死刑。

【民十五33】「遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡，」
  〔呂振中譯〕「那些遇見撿柴人的、就把他帶到摩西亞倫和全會眾那裏。」
  〔暫編註解〕會眾。可能是代表會眾的長老議會（出18:25,26）。

【民十五34】「將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。」
  〔呂振中譯〕「他們把那人安置在看守所裏，因為須要怎樣辦他、還未明示出來。」
  〔暫編註解〕無疑當處死刑（出31:14；35:2）。但如何執行尚不明確。摩西想把它弄清楚。

【民十五35】「耶和華吩咐摩西說：“總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。”」
  〔呂振中譯〕「於是永恆主告訴摩西說：『那人必須被處死；全會眾要在營外扔石頭把他砍死。』」
  〔暫編註解〕用石頭把他打死。這是對重大犯罪的懲罰（利20:2；24:14）。就聖經的記載而言，這個人是律法頒佈以後第一個干犯安息聖日的人。
         在營外。可能是為了避免對營地造成儀文上的玷污（見徒7:58；來13:12）。

【民十五36】「於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。」
  〔呂振中譯〕「全會眾就把那人拉出營外，扔石頭砍他、砍到死去，照永恆主所吩咐摩西的。」
  〔暫編註解〕他放肆的態度給他帶來了嚴厲的懲罰。他故意違犯了安息日。

【民十五37】「耶和華曉諭摩西說：」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：」
  〔暫編註解〕37～41　就象一些人“把繩子綁在指頭上”一樣，衣服邊上的“繸子”和底邊的“藍細帶子”的用途是提醒以色列人遵從神的命令。
         37-41 警告與提醒：神的律法是非常全面和徹底的，要求的標準又十分高，為免以色列人犯罪，預防遠勝於治療 。 預防的方法是在衣服邊作　子（37-41） ，在其上釘上藍帶子，提醒百姓身屬天國子民 （參民4:6） ， 須遵行耶和華一切的命令。

【民十五38】「“你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。」
  〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人，叫他們世世代代在衣服的四角上作繸子，又在每角的繸子上釘一根藍紫細帶子；」
  〔暫編註解〕繸子縫在衣服邊上，釘上象徵尊貴的藍色細帶子（斯八15），是願意遵行神的律法的表示（參申六4～9）。著有繸子的長衣，走路時繸子飄動，提醒著的人須守神的命令。耶穌時代，這種風俗仍保留（太九20；二十三5）；但今天的猶太人只在祈禱或宗教儀式中才這樣做。
         參太14:36；可6:56。“繸子”的原文還用來指亞倫頭巾上的金牌（出28:36）；在耶48:9中該詞譯為“翅膀”；在結8:3中譯為頭髮的“一綹”。

【民十五39】「你們佩帶這繸子，好叫你們看見就紀念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，象你們素常一樣；」
  〔呂振中譯〕「這要做你們的繸飾物，好叫你們一看見、就記得永恆主的一切命令、而去遵行，不隨着自己的心意和眼目亂跑、就是你們素常所隨着跑、而變節〔原文：行邪淫〕服事別的神的；」
  〔暫編註解〕“繸子”要經常提醒百姓，他們是屬於神的。他們在衣著和其他習慣上都要遵從祂所賜予他們的原則。

【民十五40】「使你們紀念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。」
  〔呂振中譯〕「使你們記得我的一切命令、而遵行，又使你們成聖別、歸於你們的神。」
  〔暫編註解〕聖潔不是借著遵守外表的習俗，如繸子和帶子，而是借著順從神的旨意才獲得的。

【民十五41】「“我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華你們的神。”」
  〔呂振中譯〕「『我永恆主你們的神，曾把你們從埃及地領出來、要做你們的神：我永恆主你們的神。』」
  〔暫編註解〕看十四1注。
         耶和華你們的神。在本節中出現兩次。這可能是考慮到百姓易於敬拜和事奉別神而加以強調的。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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