【民數記】第十四章

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內容綱要

【勝過萎縮後退的秘訣（十四1～12）】
一、對世界上的物慾仍留戀惦念，三心兩意
二、沒有好好珍惜神所給予的機會，為神的事工奮勇向前；相反，靈命停滯不前，甚至有後退的現象；對屬靈的事漠不關心，或許更心灰意冷。
三、看環境多過注目仰望神，信心微弱，甚至完全消失；靈性完全陷於萎縮的狀態中。
1、面對挑戰（9）
2、消除畏懼（9）
──《新舊約輔讀》

【偉大主僕的美德（十四13～19）】
一、關心別人
二、關心神的榮耀
1、神的應許是確實不變的（16上）
　2、神有足夠的能力（17）
　3、神滿有豐盛的恩慈（18～19）
　──《新舊約輔讀》

【自招惡果（十四20～35）】
一、雖蒙赦免卻失去進入應許地的機會（22～23）
二、要長期忍受更多的艱苦（25、33）
三、失去了家庭幸福之樂（31）
──《新舊約輔讀》

【面對事實的正確態度（十四36～45）】
一、他們犯罪的嚴重性
二、他們對仇敵估量過低（42～45）
──《新舊約輔讀》


逐節詳解

【民十四1】「當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。」
  〔呂振中譯〕「當下全會眾就放聲嚷起來；那一夜人民都哭了。」
  〔暫編註解〕在探子不忠實的報導陰影下，百姓的背逆達到高潮，把過去神的恩典與大能的作為忘得一乾二淨。他們喧嚷哭號，說是寧可死在曠野也不去迦南。
         當探子向各自支派的首領述說他們的懷疑時，壞消息傳遍了全營。
         1-4 回埃及的念頭：百姓從西乃山起行後，發出了連串的埋怨，並在這次達到頂點，所以神的懲罰也特別嚴厲。他們以前曾表示懷戀埃及的享受（11:5）， 而這次竟打算折回埃及，完全與神的拯救計畫背道而馳。他們害怕即將倒在刀下。情願老早死在埃及或曠野中；這種邪惡的咒語結果真的應驗，成為他們所得的懲罰（29）。
         1-45 選民抱怨神和摩西的代求：本章記載探子的惡信所帶來的惡果；以色列人竟然想另立領袖回埃及去（1-4）， 雖然約書亞向以色列民苦苦哀求（5-9），但他們仍冥頑不靈，終於激發了神的憤怒 （10-12）。 神本欲消滅以色列人，但經過摩西懇切的代求 （13-19） ， 到底寬容了他們。神應許的約仍然不變，要成就在他們兒女的一代，至於他們那一代（二十歲以上），則要死在曠野中 （20-35） 。 當百姓看到可怕的懲罰臨到報惡信的探子身上時，再不敢有回埃及的念頭，甚至在一時衝動下立即要上應許之地，但因行動違反神的指示，沒有神的同在，這一仗落得慘敗收場（36-45）。

【民十四2】「以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：“巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。」
  〔呂振中譯〕「以色列眾人向摩西亞倫發怨言；全會眾對他們說：「巴不得我們早死在埃及地！巴不得我們早死在這曠野！」
  〔暫編註解〕我們可以想像人們對摩西和亞倫發出的各種無理指控，以及有人煽動選舉別的領袖領他們回埃及（第4節）。

【民十四3】「耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？” 」
  〔呂振中譯〕「永恆主為甚麼把我們領到這地來倒斃在刀劍之下呢？我們的妻子和小孩必被擄掠了。我們回埃及去、不更好麼？』」
  〔暫編註解〕3～4百姓放棄了與神盟誓旦旦所立的約，正式提出重返埃及，還主張另立領袖，率領全民。

【民十四4】「眾人彼此說：“我們不如立一個首領回埃及去吧！”」
  〔呂振中譯〕「他們就彼此說：『我們立個首領，回埃及去吧！』」
  〔暫編註解〕他們竟要立一個首領來代替摩西（尼9:17）。

【民十四5】「摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。」
  〔呂振中譯〕「摩西亞倫就臉俯伏在以色列人會眾全體大眾面前。」
  〔暫編註解〕摩西和亞倫看見會眾褻瀆神到此地步，知道大難臨頭，神的刑罰時刻可以見到，驚駭得俯伏在地，戰慄不已（參創十七3；民十六4,22，45；二十6）。
         摩西和亞倫在絕望中俯伏在全會眾的腳前。他們所想到的卻是神。
         5-9 約書亞的哀求：面對會眾的埋怨，摩西和亞倫緘點不語，因為在人看來探子實地探測後的建議應該是最可靠的。雖然從信心的角度，摩西和亞倫知道探子的意見是錯的，但會眾不會相信他們，他們唯一能做的就是俯伏在地求神的憐憫。最佳的發言人還是探子中的成員。迦勒和約書亞知道摩西和亞倫進退兩難的處境，冒生命危險憑信心說話。

【民十四6】「窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，」
  〔呂振中譯〕「窺探那地的人之中、嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒、就撕裂衣服，」
  〔暫編註解〕神沒有立即行動，祂要給自己的子民一個最後的機會。約書亞和迦勒一同發言，見證那地極美；並且向全民呼籲恢復對神的信心，因為有神同在，無人能阻擋他們（9節）。約書亞在此時發言，勇敢堅定又高瞻遠囑，是率領新一代進入迦南的新領袖。
         “撕裂衣服”，作為哀悼的記號（比較利一○6）。
         「撕裂衣服」：悲哀的表示（參創37:34）。
         撕裂衣服是古時表示極度悲傷的做法（創37:29,34；伯1:20；參珥2:13）。

【民十四7】「對以色列全會眾說：“我們所窺探、經過之地是極美之地。」
  〔呂振中譯〕「對以色列人全會眾說：『我們所經過而窺探的地、是極其美好之地。」

【民十四8】「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。」
  〔呂振中譯〕「永恆主若喜愛我們，他就會領我們進那地、把地賜給我們、就是流奶與蜜之地。」
  〔暫編註解〕喜悅我們。指神的眷愛。在撒下22:20中表示對大衛的眷愛；在王上10:9中表示對所羅門的眷愛；在賽62:4中表示對教會的眷愛。

【民十四9】「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！”」
  〔呂振中譯〕「只是你們不可背叛永恆主，也不要怕那地的人民，因為他們是我們的所可喫的；並且蔭庇他們的已經離開他們，而永恆主卻和我們同在；不要怕他們。』」
  〔暫編註解〕“他們是我們的食物”。即他們將要作我們的戰利品。
         他們是我們的食物。就是很容易被征服（見民13:32；24:8；申7:16；詩14:4；耶10:25）。這種說法表達了對神能夠並且樂意實現其應許的極大信心。
         蔭庇他們的。直譯為“他們的蔭”。約書亞和迦勒可能想到神停在以色列營上方引領和保護他們的雲彩，暗示外邦的神無力保護。

【民十四10】「但全會眾說：“拿石頭打死他們二人。”忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。」
  〔呂振中譯〕「全會眾都說要扔石頭把這二人砍死。永恆主的榮光卻在會棚中向以色列眾人顯現。」
  〔暫編註解〕百姓那聽得進約書亞與迦勒說的話，他們不承認背叛神，反說二人作假見證，犯了罪，應用石頭打死。這時神的榮光突然顯現。
         耶和華的榮光。就是顯現在西乃山（出24:16,17），並在帳幕被獻時充滿其中的榮光（出40:34,35）。神榮光的顯現無疑使百姓不敢拿石頭打這兩位探子。
         10-12 神的憤怒：拿石頭打死別人是執行死刑方式之一，而會眾參與行刑即表明此罪行是公認嚴重的和可憎惡的。在摩西和亞倫孤立無援的危險時刻，惟有神及時的顯現才能拯救　的僕人。百姓不尊重神所立的領袖就是藐視神，而且目睹眾多神跡後仍懷疑神的應許乃是不信的表現，這兩件都是大罪，理應全體被神擊殺。但神為了保全與以色列人先祖的約，繼金牛事件中的提議 （見出32:10） ， 再次表示要興起摩西的後裔成為大國。神這樣做並不違反　對列祖的揀選和應許，這也是摩西尊榮的福分，但摩西沒有接納這個建議，因為他已經與百姓連結為一，不分彼此了。他接著下去的代求，表明他關心神的名聲和百姓的利益過於自己的好處。

【民十四11】「耶和華對摩西說：“這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神跡，他們還不信我要到幾時呢？」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『這人民藐視我、要到幾時呢？雖有我在他們中間所行的一切神蹟、他們還不信我、要到幾時呢？」
  〔暫編註解〕信神便須接受祂的話，依祂的吩咐去行；要信才能在神面前稱義（創十五6）；不信的結果是死亡（參民二十12）。神要用瘟疫擊殺百姓，正是因為他們不信，並且藐視神。
         在埃及所行之“神蹟”的目的是鼓勵百姓對神要有信心（參看出四5）。
         他們還不信我。在猶太人的整個歷史中，他們一直強調自己的亞伯拉罕血統，但那令他得到神尊重的信心，他們卻沒有表現。（創15:6；加3:7,9）。這種信心的缺乏使他們不能進入神的安息（來3:19；4:11）。
         這一切神跡。雖然現代世界缺乏信心，“神跡”仍是證明神話語的證據（見出14:31；約12:37）。

【民十四12】「我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。”」
  〔呂振中譯〕「我要用瘟疫擊殺他們，趕滅他們；我要使你成為大國、比他們強盛。』」
  〔暫編註解〕神第二次告訴摩西，要另外從他的後裔著手，建立一個忠於神的大國，承受迦南美地（看出三十二10）。
         神第二次向摩西建議使他的後裔成為大國，代替當前的以色列人（參看出三二10）。
         瘟疫。指降在人畜身上的瘟疫。
         大國。摩西（見出32:10）將成為第二個亞伯拉罕，實現神向先祖所發的一切應許（創12:2；18:18；申26:5；賽51:2）。

【民十四13】「摩西對耶和華說：“埃及人必聽見這事；因為你曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來。」
  〔呂振中譯〕「摩西對永恆主說：『這樣、埃及人一定聽見，一定會對這地的居民說；因為你曾施展你的大能力將這人民從他們中間領上來；」
  〔暫編註解〕摩西也象上次拜金牛犢事件之後一樣，為他們代求，理由是：列邦若聽見神殺了百姓，必以為是神無力領他們進迦南，所以在曠野把他們殺了（參出三十二10～14）。
         摩西用這些話在耶和華面前為以色列人祈求（見出32:12；申9:28；書7:9；賽48:9,11等）。
         13-19 摩西的代求：摩西的禱告蒙神悅納，因為他摸到神的心意及抓緊神的屬性。神的心意是叫　的名得榮耀，若以色列全會眾滅亡，只剩摩西一家，外邦列國會恥笑耶和華的無能，這是神不能容許的。摩西回憶上次百姓拜金牛犢的罪蒙赦免時，神宣告了　慈愛和公義並存的屬性（出34:6-7），這時他照樣抓緊神的屬性，因他知道這是百姓一直以來獲赦的基礎（19）。

【民十四14】「埃及人要將這事傳給迦南地的居民；那民已經聽見你耶和華是在這百姓中間；因為你面對面被人看見，有你的雲彩停在他們以上。你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。」
  〔呂振中譯〕「他們早已聽見永恆主你在這人民中間、永恆主你親眼相對地看見，你的雲彩停在他們上頭，你在他們前面領路、日間在雲柱中、而夜間在火柱中。」
  〔暫編註解〕迦南地。英文KJV版為“這地”。
         面對面。直譯為“眼對眼”。參民12:8；出33:11；賽52:8的類似說法。

【民十四15】「如今你若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見你名聲的列邦必議論說：」
  〔呂振中譯〕「如今你若把這人民殺死，如同殺死一人，那麼那些聽見你名聲的外國人就會議論說：」
  〔暫編註解〕如殺一人。喻指完全消滅，一次打死一人（士6:16）。
         你名聲。希伯來原文指或好或壞的“消息”。

【民十四16】「‘耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。’」
  〔呂振中譯〕「”這是因為永恆主不能把這人民領進他向他們起誓應許之地、故此在曠野把他們宰殺掉了。”」

【民十四17】「現在求主大顯能力，照你所說過的話說：」
  〔呂振中譯〕「現在求主大顯能力，照你所說過的話說：」
  〔暫編註解〕摩西求神別讓祂的名聲受損，同時也求神彰顯祂的慈愛，象以往一樣赦免百姓的罪（19節；參出三十四6～9）。
         本節的“主”和第16和18節的“耶和華”不是同一個詞（見出6:3；15:2注釋）。摩西這裡所用的理由是神在西乃山所表顯的本性（出34:6,7）。

【民十四18】「‘耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。’」
  〔呂振中譯〕「”永恆主不輕易發怒，乃有豐盛的堅愛；他饒赦罪愆、過犯；萬不以有罪為無罪，乃是要察罰罪愆，從父親到兒子、到三四代。”」
  〔暫編註解〕“ 豐盛的慈愛” 。希伯來文是hesed，指神堅定而忠實的愛。參看何西阿書二章19節的腳註。
         “罪孽”意為“墮落”，“歪曲”；“過犯”意為“背叛”，“挑戰”，“反抗”。

【民十四19】「求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好象你從埃及到如今常赦免他們一樣。” 」
  〔呂振中譯〕「求你照你堅愛之宏大、照你從埃及到如今常饒赦這人民的樣子、赦免這人民的罪愆。』」

【民十四20】「耶和華說：“我照著你的話赦免了他們。」
  〔呂振中譯〕「永恆主說：『照你的話、我赦免他們了；」
  〔暫編註解〕神聽了摩西的祈求，沒有把百姓全部消滅，但仍須懲處他們的罪。百姓次日必須回轉頭，朝紅海的路走去（25節）；很可能是從加低斯朝東南經西奈半島去到阿卡巴灣。迦南美地本已在望，因為不信，功虧一簣。一條只須十一天的路程（申一2），現在要繞足足38年（34節；申二14）。等到發怨言的那一代二十歲以上的人都死了（只有約書亞和迦勒除外），以色列民才得進入迦南。
         百姓仍將在曠野中滅亡（出32:34）。但摩西的祈禱防止了他們整個民族的滅絕。摩西作為代求者，成為基督的預表（詩106:23；耶15:1）。
         20-25 神的赦免：赦免是神單方面平息了怒氣，以慈愛憐憫待以色列民，但他們仍要為他們的罪惡受懲罰（32-33）。

【民十四21】「然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。」
  〔呂振中譯〕「雖然如此，我指着永活的的起誓，也指着全地必充滿永恆主之榮耀來起誓，」
  〔暫編註解〕指著我的永生起誓。這種說法又見於賽49:18；耶22:24；46:18；番2:9。用來確認最莊嚴的論述。

【民十四22】「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神跡，仍然試探我這十次，不聽從我的話，」
  〔呂振中譯〕「這些看見我的榮耀、我的神蹟、我在埃及和曠野所行的神蹟、仍然這樣十次八次試探我、不聽我聲音的人、」
  〔暫編註解〕“十次”指多次。若根據實際情況解釋，也可舉出以色列人十次試探與埋怨神的記錄：1.在紅海（出十四11～12）；2.在瑪拉（出十五23～24）；3.在汛的曠野（出十六2）；4.第一次在嗎哪神蹟中（出十六20）；5.第二次在嗎哪神蹟中（出十六27）；6.在利非訂（出十七1～3）；7.在西奈山下（出三十二7）；8.在他備拉（民十一1～3）；9.閒雜人引起的怨言（民十一4～6）；10，在加低斯巴尼亞（本章）。
         “十次”：（1）在紅海（出一四11,12）；（2）在瑪拉（出一五23,24）；（3）在尋的曠野（出一六2）；（4）和（5）與嗎哪有關（出一六20,27）；（6）在利非訂（出一七1～3）；（7）在何烈山（出三二7）；（8）在他被拉（民一一1）；（9）閒雜人的怨言（一一4）；和（10）在加低斯巴尼亞（民一四）。
         「十次試探神」：包括：1　六次為水和食物埋怨神（出15:23; 16:3, 20; 17:2;
民11:3-4）；２　兩次不順服領袖（利10:1; 民12:1）；３　兩次最嚴重的罪惡是拜金牛（出32:7）和探子報惡信。（民13:32）
         試探。原文指“考驗”，“證實”，而不是現代意義上的“誘惑”。參該動詞在以下經文中的譯法：出15:25；20:20；但1:12,14；瑪3:10。

【民十四23】「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；」
  〔呂振中譯〕「這些人也斷不得看見我向他們祖宗起誓應許之地；凡藐視我的、一個也不得看見。」

【民十四24】「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。」
  〔呂振中譯〕「但是我的僕人迦勒、因他另有一種精神、他滿心滿意地跟從我，我就要領他進他所去過的地；他的後裔也必取得那地為業產。」
  〔暫編註解〕看《約書亞記》十四6～15，知道迦勒的後裔的確得著他們的先祖作探子時所看見的希伯侖地，也就是亞衲族人居住的地方。
         這應許的應驗記載於約書亞記十四章6至15節。
         我的僕人迦勒。這個應許的應驗記在書14:6-15；士1:20。
         另有一個心志。就是聖靈對迦勒個人心靈的感動（見士3:10；6:34；賽59:19；61:1）。
         專一跟從我。這句話重複了七次（見書14:8；民32:11；申1:36）。

【民十四25】「亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。”」
  〔呂振中譯〕「如今亞瑪力人和迦南人既住在山谷中，明天你們要轉身，按到蘆葦海的路向往前行、到曠野去。』」
  〔暫編註解〕雖然以色列人已經來到應許地的邊緣，神卻命令他們返回曠野，他們二十歲以上的人全都死在曠野（除了約書亞和迦勒之外；比較29,30節），而且他們要在曠野再飄流四十年（比較33節）。
         除了迦勒、約書亞和二十歲以下的一代，其他的人都要為這連串罪惡受罰，要死在曠野，不得進入應許之地。為成就此事，神指示他們轉頭，由原路回到曠野去（25）。
         在谷中。如果他們想穿過山谷進入聖地，將會被亞瑪力人和迦南人打敗。
         你們要轉回。神吩咐百姓朝東南方向從紅海的路返回。

【民十四26】「耶和華對摩西、亞倫說：」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西亞倫說：」

【民十四27】「“這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。」
  〔呂振中譯〕「『這些向我發怨言的壞會眾、我容忍他們要到幾時呢？以色列人哀怨我的牢騷話、我都聽見了。」
  〔暫編註解〕較暢順的意思應為：「這惡會眾向我發怨言要到幾時呢？」神並不容忍罪惡，所以向摩西、亞倫發出這問題。結果神照百姓埋怨之言待他們：既然他們情願死在曠野（2）， 神就讓他們的屍首真的倒在曠野（此句在本段複述四次，29, 32-33, 35）；但他們擔心會被迦南人擄掠他們的兒女，神卻要領他們進應許之地（31）。

【民十四28】「你們告訴他們，耶和華說：‘我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。
  〔呂振中譯〕「你要告訴他們說：「永恆主發神諭說：我指着永活的我來起誓，你們既說給我親耳聽見了，我就一定要照你們所說的話待你們。」

【民十四29】「你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，」
  〔呂振中譯〕「你們的屍身必倒斃在這曠野；你們凡被點閱過的、按你們的總數、從二十歲和以上的、向我發怨言的、」
  〔暫編註解〕你們的屍首。指人（摩8:3）和動物（創15:11）的死屍，含貶義（見利26:30；結6:5）。
         從二十歲以外。一般認為利未人不包括在這一預言之內，因為他們不是從二十歲算起，而是從一個月（民3:15）或三十歲（民4:3）算起的。他們在探子中也沒有代表。亞倫的兒子以利亞撒後來還活著的事實證實了這一點。他當祭司時顯然已超過三十歲（書17:4；24:33）。

【民十四30】「必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」
  〔呂振中譯〕「都一定不得進入我所舉手起誓許叫你們居住的地；惟獨耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞纔以進去。」
  〔暫編註解〕我起誓應許。直譯為“我舉起我手的”（見創14:22；申32:40；結20:5,6,15,23）。

【民十四31】「但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。」
  〔呂振中譯〕「但你們的小孩、你們所說必被擄掠的、我卻要把他們領進去，他們就得以認識你們所棄絕的地。」
  〔暫編註解〕孩子。指20歲以下的（見第3節；申1:39）。

【民十四32】「至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；」
  〔呂振中譯〕「至於你們呢、你們的屍身總要倒斃在這曠野的。」

【民十四33】「你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。」
  〔呂振中譯〕「你們的子孫必在曠野做游牧四十年、擔當你們變節〔原文：淫行〕的罪罰，直到你們的屍身在曠野都滅盡了。」
  〔暫編註解〕“擔當你們淫行的罪”。即為了你們對耶和華的不忠而受苦。
         飄流。直譯是“為牧人”。該詞原文還出現在創13:7；47:3；出2:17；賽31:4；耶6:3等。百姓要在曠野飄流，照看羊群。
         消滅。原文是意思不是“爛掉”，而是“結束”。所以是指被判死罪的人全部死亡人為止。在以下的經文中，該詞譯為“花盡了”（創47:18），“受完了”（書5:8），“說完了”（伯31:40）和“已謝”（賽18:5）。

【民十四34】「按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了，」
  〔呂振中譯〕「按你們窺探那地的日數四十天、一天頂一年，你們必擔當你們的罪罰四十年，你們就知道我跟你們作對是甚麼樣子。”」
  〔暫編註解〕“四十年”是約數，實際上是三十八年零十個月（比較十11；申一3～5；二14）。
         “一年頂一日”。在曠野的一年頂替探子執行任命的一天。“就知道我與你們疏遠了”。即你們會知道我的譴責或對抗。
         「一年頂一日」：強調神對罪惡的嚴厲，正如成語所謂：「一失足成千古恨」。
         一日。譯自yom。該詞分別被譯成“一天”（創26:8），“一些日子”（創40:4），“年紀”（創18:11），“何時”（利14:57），“現在”（申31:21），“且”（撒上9:27），“整”（撒下13:23），“永遠”（王下17:37），“長壽”（詩91:16），“在世的日子”（伯27:6），“（冷）天”（箴25:20），“年”（出13:10）。Yom的含義顯然要比“日”靈活得多。其複數形式yamin常用來指“年”（見出13:10；利25:29；民9:22；書13:1；士11:40；17:10；21:19；撒上1:3,21；2:19；20:6；27:7；撒下14:26；王上1:1；代下21:19；摩4:4）。
         yom是chom（“熱”，源於詞根yacham，“暖和”）的弱化形式（見創9:2注釋）。每一天都是由“晚上”——一天的黑暗或“寒冷”部分（創1:4,5；3:8），和“早上”——一天的光明或“暖和”部分（創1:4,5；18:1）組成的。同樣，一年中也有寒冷的冬季和炎熱的夏季（見創8:22）。在氣溫的迴圈方面，兩者有共同之處，天和年十分相似。在創8:22中，“稼穡”、“寒暑”、“冬夏”、“晝夜”的概念都是相對應的。前兩對是後兩對的結果。前兩對是先冷後熱；後兩對是先熱後冷（原文是“夏冬”）。請特別注意後兩對嚴謹的並列：一年的寒暑和一天的冷熱是平行的。
         這裡（民14:34）第一次把“日”和“年”在預言中聯繫起來。探子花了四十日偵察迦南，並帶來了不利於佔領該地的報告。他們因此表明自己不相信神的應許和祂實現這些應許的能力。百姓卻相信了他們的話（見第4節注釋）。由於這樣的選擇，他們被判處在曠野受苦四十年。按照預言，四十天頂四十年。在曠野中飄流磨練的每一年，都代表了在偵察應許之地時所度過的每一個不信的日子。這不是預言中運用一日頂一年原則的唯一實例。結4:6再次運用了這條原則。神特別指示以西結：“我給你定規側臥四十日，一日頂一年”，從而確認了民14:34所立下的原則。
         我與你們疏遠了。譯自一個表示“阻礙”，“挫敗”“抑制”的動詞。該詞又譯成“不應承”（民30:5,8,11）；“使……灰心喪膽”（民32:7,9）；“使……無有功效”（詩33:10）。他們使自己與神對立起來，同祂疏遠。為了使他們學會與祂合作，祂要讓他們體驗一下祂的疏遠，和祂對他們計畫的挫敗。

【民十四35】「我耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾；他們必在這曠野消滅，在這裡死亡。’” 」
  〔呂振中譯〕「我永恆主已經說過，我總要這樣對待這一切會集來敵我的壞會眾；他們就一定在這曠野滅盡，在這裏死亡。』」

【民十四36】「摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，」
  〔呂振中譯〕「摩西所打發去窺探那地的人回來、發表關於那地的惡報告、以致全會眾都向摩西發怨言：」
  〔暫編註解〕參十三32注。十個報惡信的探子即時受到作假見證的刑罰，死在神面前。
         36-45 慘敗收場：十個探子遭瘟疫死亡而約書亞和迦勒得以存活，印證了耶和華向摩西和亞倫所說的話。百姓這時雖有悔意（39），但並沒有以信心順服神的指示，反而出兵攻打亞瑪力人和迦南人。既沒有神的同在（約櫃沒有出營），他們第一仗便潰敗，須退到何珥瑪。

【民十四37】「這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。」
  〔呂振中譯〕「這些發表那地的惡報告的人、都因患疫症而死在永恆主面前。」
  〔暫編註解〕遭瘟疫。直譯為“打擊”。該詞也用來指埃及的十大災（出9:14），可拉、大坍和亞比蘭叛亂後的瘟疫（民16:48,49），以及被刀殺（撒上4:17；撒下17:9；18:7）。這裡沒有說百姓遭到什麼瘟疫。
         在耶和華面前。說明“瘟疫”是神的懲罰。

【民十四38】「其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。」
  〔呂振中譯〕「惟獨嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒、在那些去窺探那地的人之中的、仍然活着。」

【民十四39】「摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。」
  〔呂振中譯〕「摩西將這些話告訴以色列眾人，人民就極其悲哀。」

【民十四40】「清早起來，上山頂去，說：“我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。”」
  〔呂振中譯〕「他們清早起來，上山地上頭去、說：『看哪，我們在這裏；我們上永恆主所說到的那地方去吧！我們犯了罪。』」
  〔暫編註解〕百姓以為只要能認罪，便不致死在曠野。他們不要摩西，也不要約櫃同行（44節）。自己上去作戰，在迦南的南疆何珥瑪附近戰敗（參書十五30）。
         聖經要人記住這個歷史的教訓（民三十二章；申一20～40；詩九十五10；一〇六24；摩二10；五25；林前十章；來三7～四13），人必須堅守對神的信心，才能在基督裡有分。
         山。指“亞摩利人的山地”（申1:19,20），或加低斯巴尼亞北面尼革的山地（見民13:17注釋）。
         我們在這裡。承認他們已準備按迦勒和約書亞所懇勸的去做（民13:30；14:9）。

【民十四41】「摩西說：“你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。」
  〔呂振中譯〕「摩西說：『你們為甚麼這樣越犯永恆主所吩咐的呢？這事不能成功的。」
  〔暫編註解〕神曾吩咐他們掉轉腳步（第25節），不要前進。

【民十四42】「不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。」
  〔呂振中譯〕「你們不要上去，免得你們在仇敵面前被擊敗，因為永恆主不在你們中間。」
  〔暫編註解〕約櫃不會伴隨他們（民14:44；參書6:8,9），雲彩也不會行在他們前面。

【民十四43】「亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。”」
  〔呂振中譯〕「因為亞瑪力人和迦南人都在那裏、在你們前面、你們一定會倒斃在刀劍之下的；你們既然轉離、不跟從永恆主，永恆主就不和你們同在。』」

【民十四44】「他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。」
  〔呂振中譯〕「他們卻鹵莽地上山地上頭去，只是永恆主的約櫃和摩西並沒有離開營中。」
  〔暫編註解〕他們卻擅敢。違背神旨意的愚蠢傲慢之舉。
         約櫃。雲彩歇在帳幕之上；摩西沒有離開營地，利未人也沒有在百姓前面抬約櫃（民9:21,22；10:33）。除了利未人以外，其他支派顯然都去了。

【民十四45】「於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。」
  〔呂振中譯〕「於是亞瑪力人和迦南人、住在那山地上的、就下來、擊敗他們，粉碎他們、直到何珥瑪。」
  〔暫編註解〕「何珥瑪」：意思是「完全毀滅」，位於別是巴東面六點三公裡（十英里）。
         何珥瑪。意思是“註定毀滅”。何珥瑪後來分給了猶大或西緬支派，在聖經中多次提到（民21:3；士1:17；撒上30:30）。申1:44講述了追殺的路線。路線之長表明傷亡人數不少。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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