【民數記】第十二章

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內容綱要

【和諧團契的腐壞劑（十二1～16）】
一、批評的動機常是出於嫉妒
二、批評通常會帶來嚴重的後患
三、應付批評應有的態度
──《新舊約輔讀》


逐節詳解

【民十二1】「摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就譭謗他，」
  〔呂振中譯〕「米利暗和亞倫、為了摩西所娶的古實女子的緣故就說了摩西的壞話，說摩西娶了古實的女子為妻。」
  〔暫編註解〕這位古實女子是誰，有兩種解釋。一說她就是西坡拉，因為她是米甸女子，故意貶抑她叫她做古實女人。古實是含的長子，為居於希伯來人南方的民族的祖先（創十6）。古實通常指尼羅河穀上游埃提阿伯地。但也可能此時西坡拉已死，此婦人為摩西的續弦，來自古實。
     “毀謗”。這是一個陰性的單數動詞，指出這批評由米利暗發起。她的託詞是摩西娶外邦女子為妻（那可能指西坡拉，出二21；但更可能指西坡拉死後的第二次婚姻），但真正的原因是嫉妒（2節）。
         米利暗和亞倫。先提米利暗，因為她是發牢騷的領導者。
         譭謗。這是陰性單數動詞，說明是米利暗領頭的。
         古實女子。（見創10:6注釋）。 西坡拉的父親實際上是米甸人（出2:16-19；3:1），所以是亞伯拉罕的後裔（創25:1,2；《先祖與先知》第383頁）。西坡拉在西乃山與摩西重逢時（見出4:25；18:2注釋），曾注意到她丈夫所負的重擔，就向葉忒羅表達了她對丈夫健康的擔憂。於是葉忒羅勸摩西選人來分擔他的管理責任。摩西接受了他的建議，沒有先徵求米利暗和亞倫的意見，他們就嫉妒他，並埋怨西坡拉使摩西不重視他們（見《先祖與先知》第383頁）。西坡拉是米甸人，但她敬拜真神。米利暗和亞倫卻以此為藉口反對摩西的權威。摩西娶她為妻，並沒有像他們所聲稱的違背了不與外邦人通婚的原則。
         1-3 問題的導火線：根據出2:16, 21的記載 ， 摩西的妻子名叫西坡拉 ，是米甸人。有些亞述文件及聖經 （哈3:7） 均出來米甸和古實指相同的地方， 故此本段與出埃及的記載並無衝突。米利暗是摩西的姊姊（出2:4; 15:20），亞倫是摩西的哥哥 （出4:14），此處沒有說明他們二人為什麽譭謗摩西的妻子。若單因她是外邦人，便有點強辭奪理了，因為摩西娶妻時神尚未頒下律法聲明不可娶外邦人為妻。無論如何。這只是推翻摩西屬靈權柄的一個藉口，他們真正的動機在2節便暴露無遺了。這一次，摩西並不為自己辯護，也不像上一次立即向神申訴，所以有「極其謙和，勝過世上眾人」 （3） 的美譽。但他並不因此蒙羞，因為神採取主動，召集他們三人到會幕前分出好歹。
         本章講摩西的姐姐米利暗和哥哥亞倫嫉妒摩西領導地位的事。這決非簡單的家庭不和，而是宗教領袖對摩西特有權柄的挑戰，因為亞倫是大祭司，米利暗是女先知。祭司和先知是以色列宗教信仰中的兩大力量，現在聯手抗拒摩西。表面上是不滿他娶古實女子為妻，實質上是挑戰他的屬靈權柄（2節）。
     1-16 兄姊爭權：上兩次的埋怨是針對神在物質上的供應，本章記載的另一次埋怨卻針對摩西的權柄；這次較為小規模，只牽涉摩西、亞倫和米利暗三姊弟（1-3） 。 但這並不是家庭的小糾紛，而是大祭司和先知向神的中保所發出的挑戰，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西將權力分配給七十長老，使亞倫和米利暗的權位似乎降低了。嫉妒的心催使米利暗和亞倫去奪取領袖的地位，但神藉說話（4-9）和降罰（10-16） 再次確定摩西的地位。

【民十二2】「說：“難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？”這話耶和華聽見了。」
  〔呂振中譯〕「他們說：『難道永恆主單單和〔或譯：藉着〕摩西說話，不也和〔或譯：藉着〕我們說話麼？』這話永恆主聽見了。」
  〔暫編註解〕七十位長老受感說話（十一25）對亞倫和米利暗的主張可能有間接的刺激作用，說明神不單只和摩西說話，也和他們說話。雖然如此，神和摩西說話的情況與他們不同，在權柄上也有分別。這從神的回答（6節）、刑罰米利暗（10節），以及要摩西代求才獲痊癒可以看出（13節）。
     單與摩西說話。哥哥和姐姐在這裡要求與摩西平等，忽視了神把摩西放在獨特權威位置上的事實（見出4:10-16；申34:10）。
         耶和華聽見了。祂聽見對祂僕人的一切抱怨（見民11:1；王下19:4；瑪3:16）。

【民十二3】「（摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。）」
  〔呂振中譯〕「摩西其人極為謙和，勝過地上萬人。」
  〔暫編註解〕這句話可能出諸本書編者之手，提醒讀者米利暗與亞倫的指摘極不公道。
     “謙和” 即謙卑。
         謙和。其詞根意為“謙卑”、“順服”、“謙遜”。該詞有各種譯法，如“貧民”（伯24:4），“困苦人”（詩9:12）和“謙卑的人”（箴3:34；16:19）。這裡所說的謙和性格，是在神的事業中擔任領導所必需的。摩西不是生來謙和的人（出2:11-14）。這種品格是他在米甸曠野中艱苦訓練四十年的結果。只有謙和的人才知道如何服從神，善待下屬，同時又是勇敢堅強地進行領導。一個認為自己有權對同工專橫跋扈，發號施令的領導不能參與在主的聖工。

【民十二4】「耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：“你們三個人都出來，到會幕這裡。”他們三個人就出來了。」
  〔呂振中譯〕「永恆主立刻對摩西、亞倫、米利暗說：『你們三個人都出來到會棚這裏。』他們三個人就出來。」
  〔暫編註解〕4-15 神的斥責和刑罰：屬靈的權柄源於神親自的啟示 （2）， 米利暗和亞倫所說的並沒有錯，可惜他們沒有分辨出他們得啟示的方法與摩西的有何不同。摩西的地位和權柄是更高的，因為他領受的啟示是更直接的──與神面對面的而不是有賴異象或夢境，及更清楚的──神向他明說而不用謎語；他見過神的形像，與神的關係比其他先知更密切。摩西的身分超越先知和祭司，因為他預表基督，但耶穌比摩西更偉大（來3:1-6）。

【民十二5】「耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。
  〔呂振中譯〕「永恆主在雲柱中降臨，站在會棚的出入處，呼叫亞倫和米利暗；他們二人就出來。」

【民十二6】「耶和華說：“你們且聽我的話：你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。」
  〔呂振中譯〕「永恆主說：『你們要聽我的話；你們中間若有神言人，我永恆主就要將本身讓他在異象中認識，我要和他在夢中說話。」
  〔暫編註解〕神一直借著異象和異夢向祂的僕人眾先知顯示祂的旨意，並應許要繼續這樣做（珥2:28；摩3:7）。有人根據珥2:28認為“異象”通常是給年輕人的，而“異夢”則是給年長者的。“默示”（即“異象”，撒上3:1）是十分消耗體力的（見但10:8-11,16-19）。好幾位先知都提到過與但以理相似的經歷。異夢對個人體能的消耗似乎要少得多。
         6～8　這段的意思是：神通常透過“異象”和“異夢”向先知說話；但祂卻是直接向摩西說話，“是明說，不用謎語”。

【民十二7】「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。」
  〔呂振中譯〕「但對於我的僕人摩西呢、卻不是這樣：他在我全家忠信可靠。」
  〔暫編註解〕「僕人」：強調摩西對神的忠心。
         我的僕人摩西。這個稱呼還出現在出14:31；申34:5中，也用在其他人的身上（創26:24；伯1:8）。參來3:5引用這句話。
         我全家。指神的子民（見來3:2,5）。

【民十二8】「我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？”」
  〔呂振中譯〕「我要和他親口相對地說話，是顯異象，不是用謎語；他要望着我永恆主的形像。你們為甚麼說我僕人摩西的壞話也無所戒懼呢？』」
  〔暫編註解〕異象和異夢是神啟示人的一般方法。神向摩西不用此法，而是直接說話（參出三十三11注）。祂把以色列家交托在摩西手裡，有充分的權柄向全民轉達，解釋神的旨意。摩西又可以見到神的“形象”。這當然不是指直接見到神未隱藏的面，而是一種可見的形狀。摩西曾要求見神的面，他見到了神的背；因為凡見到神面的人必不能存活（出三十三22～23）。
         面對面。就是直接地，不經過第三者。參出33:11；申34:10。
         謎語。見結17:2。
         我的形象。不是神的真體，而是人可以看見並識別的形象。參申4:15,16,23,25；詩17:15；賽40:18；約1:18和提前6:16。
         譭謗我的僕人。米利暗的根本錯誤乃是藐視和反叛神所親自任命的合法權威。神聖工今日的領導人在判斷上的失誤，不能成為任何人不忠心支持他們的藉口。儘管掃羅想要大衛的命，大衛仍在言語和行為上忠於他，視他為王，說：“我在耶和華面前萬不敢伸手害耶和華的受膏者”（撒上26:11）。基督雖然譴責法利賽人的偽善，卻吩咐祂的門徒視他們為所指定的民族領袖而與他們合作（太23:3）。當一個人受誘惑去詢問教會某位元領導的情況：“這人將來如何？”時，主今日對他的回答與當年對彼得的回答是一樣的：“與你何干。你跟從我吧”（約21:21,22）。保羅的勸勉也十分清楚。他說：“親愛的弟兄，不要自己伸冤”（羅12:19）。然後引用聖經說：“主說，伸冤在我，我必報應”。今日主的每一位真門徒都要忠於教會的領袖，即使他們在判斷有時會失誤（提前5:1；多3:1）。

【民十二9】「耶和華就向他們二人發怒而去。」
  〔呂振中譯〕「永恆主還在向他們發怒，就逕自走了。」

【民十二10】「雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大麻瘋，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大麻瘋，」
  〔呂振中譯〕「雲彩從會棚旁一挪開，哎呀，米利暗竟患了痲瘋屬之病了，就像雪那麼白；亞倫向米利暗細看一下，只見她真地患了痲瘋屬之病了。」
  〔暫編註解〕神因米利暗與亞倫說摩西的讒言而發怒。主犯米利暗立刻患上“大痲瘋”（可能是一種很厲害的皮膚病），成為不潔淨，必須逐出營外。亞倫也許因為是大祭司，在神權制度中地位重要，未受同樣刑罰。他悔悟認罪，並且立即重新確認摩西的權威地位，請他替以利暗求情（10～12節）。
         “長了大麻風”。有關大麻風，參看利未記十三章2節的腳註。米利暗反抗神所委任的領袖，便是違抗神。神不是已經饒恕她了嗎？她本該被逐出以色列人以外的。
         「大麻瘋」：可能是指某些皮膚病，參民5:2注 。亞倫沒有受這懲罰，因為他是大祭司，有聖職在身，而此次愚昧舉動可能主要是由米利暗發起，所以她承受了嚴厲的懲罰。摩西的代求蒙神垂聽，但米利暗仍須按潔淨之例（利13章），在營外關鎖了七天，忍受像被父親唾棄的羞恥。在這七天，百姓也不能起行，領袖的絆倒使民眾阻滯不前。
         參出4:6；王下5:27；代下26:19-21。亞倫沒有受到身體上的懲罰。怨言顯然都是米利暗造成的。她現在受到了應有的懲罰。

【民十二11】「就對摩西說：“我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。」
  〔呂振中譯〕「就對摩西說：『我主阿，不要因我們所行的愚昧、因我們所犯的罪就將罪罰加在我們身上哦。」
  〔暫編註解〕罪。該詞在亞14:19中譯為“刑罰”。所以它既指罪又指罪的懲罰。

【民十二12】「求你不要使她象那出母腹、肉已半爛的死胎。”」
  〔呂振中譯〕「不要叫她像個死嬰、出了母胎、肉就爛蝕了一半哦。』」
  〔暫編註解〕就是被定死罪。她象犯人一樣被隔離起來。

【民十二13】「於是摩西哀求耶和華說：“神啊，求你醫治她！” 」
  〔呂振中譯〕「於是摩西向永恆主哀叫說：『神阿，將她醫治好吧！求求你！』」

【民十二14】「耶和華對摩西說：“她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領她進來。”」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『她父親若吐唾沫在她臉上，她不是要蒙羞七天麼？把她關閉在營外七天，然後纔可以收她回營。』」
  〔暫編註解〕米利暗輕視摩西的屬靈權柄，過失之大達到父親須吐唾沫在女兒臉上的地步。“吐唾沫在女兒臉上”表示當眾鄙視和責備，須蒙羞七天（參利二十五9）。米利暗在民中頗有地位，百姓為她的釋放等了七天，沒有上路。
         “她父親若吐唾沫在她臉上”。父親若要這樣責備女兒，她便要蒙羞一段日子（比較申二五9；賽五○6）；米利暗藐視神的權柄，不是應該蒙羞超過七天嗎？她犯罪的性質使她必須受到公開的懲罰（比較提前五20）。
         吐唾沫在她臉上。東方的民族認為唾沫具有或好或壞的效果（見申25:9；伯30:10；可7:33；8:23）。今日在某些民族中，唾沫仍然被認為是傳遞超人能力的媒介。
         然後。本節說米利暗從患大麻風起的一周以後可以回來。暗示她立即獲得了醫治（見第13節），開始行潔淨之禮（見利13:4）。

【民十二15】「於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。」
  〔呂振中譯〕「於是米利暗被關閉在營外七天；等到收她回營以後、人民纔往前行。」

【民十二16】「以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。」
  〔呂振中譯〕「後來人民從哈洗錄往前行，在巴蘭的曠野紮營。」
  〔暫編註解〕巴蘭在迦南最南端，以色列人應該就快進入美地。
         這件事發生在哈洗錄，接著民數記描述在巴蘭曠野的加低斯（13:26）所發生的事。其實以色列人途中經過不少的地方（33:18-36）此處並無說明旅程共需時多久，也沒有記下重要事件，可能以色列民因上述事件已學習到順服的功課。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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