【民數記】第六章

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內容綱要

【奉獻的生活（六1～21）】
一、是自願的（2）
二、是給主的（8）
三、是易受玷污的（9～12）
──《新舊約輔讀》

【祝福（六22～27）】
一、三一神的祝福
二、祝福的性質：
　1、親密的
2、保守的
3、照亮的
4、恩惠的
5、同在的
6、平安的
──《新舊約輔讀》


逐節詳解

【民六1】「耶和華對摩西說：」
  〔呂振中譯〕「永恆主要告訴摩西說：」
  〔暫編註解〕1～8　“拿細耳人”（源於一個解作“分開或戒絕”的動詞）是一個俗人，可以是男性或女性，起誓在某段期間或在某些情況下奉獻自己服侍神，便要受這誓言的約束。關於起誓，參看利未記二十七章2節的腳註。他不能喝葡萄釀製的飲品（3,4節），不能剃頭（5節），也不能挨近死屍，玷污自己（6,7節）。這些外表的記號為的是在公眾面前表明他對神的奉獻。聖經裏的拿細耳人有參孫（士一三）、撒母耳（撒上一9～11）、施洗約翰（路一15,80）和保羅（徒一八18）。
         1-21 拿細耳人的條例：「拿細耳」的意思是「分別開來」，與7和9節「離俗」、「歸神」在原文有同一字根，所以「拿細耳人」這名稱是取其意義，指分別為聖歸神的人，而不是某宗族或家族的名字。以色列的拿細耳人相等於天主教的神父、修女。祭司「冠冕」一詞 （利8:9） ， 原文字根與「拿細耳」相同，故此拿細耳人有聖潔的記號在他的頭髮上 （7, 9）， 像祭司聖冠那麽神聖。祭司是神指定分別為聖專職事奉神的人，惟有利未人中亞倫子孫方可擔任；但任何以色列民都可以自願作拿細耳人，不論男女 （2）、 老幼 （撒上2:18）均可，並可自定離俗時期的長短。作拿細耳人是舊約一般平民獻己給神的唯一方法，預表了新約信徒皆祭司，皆分別為聖事奉神這個重要觀念。
         1-27 拿細耳人的願：上文第5章指示玷污後的潔淨方法 ， 是消極的一面；本章提供積極過聖潔生活的途徑 ── 作拿細耳人。作拿細耳人須遵守指定的條例 （1-8），觸犯了便須贖罪及重新開始（9-12），日子滿足要獻上四祭物方可還俗（13-21）。當以色列民履行神的指示及潔身自愛時、神便賜福給他們，所以22-27節祭司的祝福是1-6章神旨意及其目的之高峰。

【民六2】「“你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。」
  〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人說：無論男人女人、若許了特別的願，離俗人〔即：分別為聖者〕的願，就要離俗而歸永恆主。」
  〔暫編註解〕拿細耳人為許願離俗侍奉神的人，有的終身歸神，有的訂明一段時期。拿細耳人有男有女，類似後來的僧侶和修女。他們自願遵守的條例和管理祭司的條例相似；而所許的願不同普通，屬“特別的願”（2節；參利二十七2）。消極方面，拿細耳人不可喝酒；不可吃葡萄製成的食物；不可用剃刀剃頭，任由頭髮長長；不可挨近死屍。積極方面，要歸耶和華神為聖（2,5,6,12節）。長髮為神所賜，表徵生命的能力（撒下十四25～26；士十六17～30）。許願結束時，要把頭髮剪下，燒在壇上獻給神。
     拿細耳人的頭髮和大祭司的冕與膏油，在希伯來原文都叫做（）。這些都是外在聖潔的象徵。拿細耳人須守的清規，遠逾一般祭司，類似大祭司。普通祭司只在進會幕執行職務前不可飲酒（利十9），拿細耳人卻不可沾任何酒與葡萄所制的食物；普通祭司可以參加近親葬禮，拿細耳人與大祭司都不可以，拿細耳人結束許願時獻的祭與亞倫就職時獻的一樣。
     不過也有不同的地方。祭司只限男人，但婦女也可做拿細耳人（2節）；祭司可以進入會幕獻祭，拿細耳人則不可以。祭司穿聖衣，剪髮（結四十四20），但拿細耳人兩樣都不可以。祭司靠百姓的祭物生活，拿細耳人要把祭物給祭司。
     聖經分外看重拿細耳人的願。參孫、撒母耳等都許有此願。史家約瑟夫說，主後第一世紀流行此舉。《使徒行傳》提到的保羅和他人所許的願，很可能是拿細耳人的願（十八18；二十一23）。拿細耳人也是主基督侍奉的預表（太二23）。
     不論男女。我們很少有女拿細耳人的記錄。她們也應該滿足對於男人的條件。如果一個女子受父親或丈夫的支配的話，他們都有權解除她所許的願（民30:3-5）。參孫的母親不喝酒，暗示著她可能許了臨時的拿細耳人之願 （士13:4,5）。
         許了特別的願。參民15:3,8；利22:21；27:2。
         拿細耳人。希伯來詞根的意思是“分離”，“獻身”，或宗教禮儀上的“奉獻”。名詞nazir的意思是“獻身”，“冠冕”（作為獻身的記號），也指獻身的人。其全稱“歸神作拿細耳人”（士13:5,7）指完全獻身神的人。

【民六3】「 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒做的醋；不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和幹葡萄。」
  〔呂振中譯〕「清酒濃酒他要遠離；清酒作的醋、濃酒作的醋、他都不可喝；任何葡萄汁他都不可喝；鮮葡萄或乾葡萄他也不可喫。」
  〔暫編註解〕清酒。指葡萄酒，是一種常見的飲料（創14:18；27:25；士19:19；撒下16:2；摩5:11；9:14等）。
         濃酒。指一般含酒精的飲料；，葡萄以外的原料釀制的。希伯來詞根的意思是“喝醉”，喻指毀滅（賽49:26）。值班的祭司（利10:9）和拿細耳人（見士13:4,7,14）不准喝清酒和濃酒。首領和其他擔任要職的人也不宜喝酒（箴31:4）。所有其他的人在飲酒的問題上都要謹慎（箴20:1；23:29-33；哈2:15）。
         醋。是用次等酸酒釀制的酸味產品。一般人用水稀釋以後用作廉價的酒。
         葡萄汁。指新鮮葡萄所榨取的飲料。

【民六4】「在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。」
  〔呂振中譯〕「儘他離俗的日子、凡由葡萄樹所出產的、無論是不熟的，或是葡萄皮、他都不可喫。」
  〔暫編註解〕“核”和“皮”的原文在《舊約》任何其他地方都沒有出現，其含義不確明。

【民六5】「“在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。」
  〔呂振中譯〕「『儘他許願離俗的日子、剃刀總不可剃過他的頭，直到他離俗歸永恆主的日子足滿，他總要守為聖別，要由他的頭髮長長。」
  〔暫編註解〕不可用剃頭刀。不剃頭最著名的例子就是參孫（士13:5；參民8:7）。這一指示出現在所有與拿細耳人有關的經文中。因為長髮是獻身給神的標誌（見利21:5；士13:5；16:17；撒上1:11）。
         日子滿了。見徒21:24,26。
         發綹。獻身之拿細耳人的標誌（見士16:17）。

【民六6】「在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。」
  〔呂振中譯〕「『儘他離俗歸永恆主的日子、他總不可走近死人。」
  〔暫編註解〕拿細耳人不可摸屍體，與死人同處一室，或送屍體到墳墓（民19:11-16）。同樣，大祭司也不可接觸死屍（利21:11）。死屍直譯是“死人的靈魂”（見民5:2和創35:18注釋）。 參孫沒有遵守這條吩咐（士14:19；15:8），也沒有遵守其他的吩咐。

【民六7】「 他的父母或是弟兄姐妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。」
  〔呂振中譯〕「”他的父親或母親、弟兄或姐妹、死了的時候、他不可因他們而使自己不潔淨，因為離俗歸他的神的憑據在他頭上；」
  〔暫編註解〕他的父母。這條命令也適用于大祭司（利21:11），但不適用於協助他的祭司（利21:1,2）。
         離俗歸神。指作為他冠冕的未剪過的發綹。該詞彙在出29:6；39:30；利8:9；21:12；撒下1:10；王下11:12；代下23:11；詩89:39；132:18；箴27:24；亞9:16中譯為“冠冕”。

【民六8】「在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。」
  〔呂振中譯〕「儘他離俗的日子、他總是歸永恆主為聖的。」

【民六9】「“若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日得潔淨的時候剃頭。
  〔呂振中譯〕「『若在他身旁突然有人死了，以致他離俗的頭蒙了不潔，那麼他要在得潔淨的日子剃頭，在第七日剃。」
  〔暫編註解〕沾染了。是因死屍而引起的，而不是出於拿細耳人的故意。即使是無意或“隱藏的”罪也視為嚴重的罪（詩19:12；90:8）。
         剃頭。頭髮既被玷污，就要處理掉。這裡沒有說如何處理。古代其他民族的做法是把被玷污的東西埋掉。
         得潔淨的時候。涉及彈灑含紅母牛之灰的水（民19）。
         9～12　關於拿細耳人無意中挨近了一個忽然死去的人的條例。

【民六10】「第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。」
  〔呂振中譯〕「第八日他要把兩隻斑鳩、或是兩隻雛鴿、帶到會棚出入處交給祭司。」
  〔暫編註解〕兩隻斑鳩。被不潔之物玷污的人也獻上這廉價的祭物，來代替貴重的祭物（利5:7；12:8；15:14,29）。因接觸死屍而玷污的非拿細耳人不需要獻祭（民19:19）。

【民六11】「祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。」
  〔呂振中譯〕「祭司要獻一隻做解罪祭、一隻做燔祭，為他除那因死人而有的罪染；那一天他要把他的頭重新潔淨為聖。」
  〔暫編註解〕贖罪祭。其目的是除去污穢。獻贖罪祭的場合是祭司就職時（出29:1,14；利8:2,14），利未人就職時（民8:8,12），像這裡的儀文污穢（利12:6,8；14:19；15:15）和給物品分別為聖時（出29:36；利8:14）。
         燔祭。再次表示奉獻。
         因死屍而有的罪。即沾染儀文的不潔，得罪了神，因為他沒有足夠謹慎，避免與屍首接觸。參考基督對心靈清潔之重要性的強調（可7:18-23）。
         使他的頭成為聖潔。他恢復了拿細耳人的身份。在剃頭並重新獻上頭髮以後，他重新履行所許的願。

【民六12】「他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。」
  〔呂振中譯〕「使他離俗的日子重新離俗而歸永恆主，也要帶一隻一歲以內的公內綿羊羔來做解罪責祭；先前的日子必落了空，因為他的離俗已經蒙了不潔。」
  〔暫編註解〕另選。恢復了潔淨之後，要求他重新開始守整個拿細耳人之願的時期。
         公羊羔。“贖愆祭”是針對罪愆的。其目的是承認罪愆（參利5:15）。
         要歸徒然。他守拿細耳人之願的日子會因玷污而失效。

【民六13】「“拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，」
  〔呂振中譯〕「『離俗人的法規是這樣：離俗人離俗的日子足滿的那一天、人要帶他到會棚的出入處；」
  〔暫編註解〕離俗的日子。日子有長有短。但聖經裡拿細耳人的例子都是終身的，如參孫（士13:5），撒母耳（撒上1:11）和施洗約翰（路1:15）。
         13～21　當這種短暫的誓言期滿後，該拿細耳人要獻平安祭、素祭、奠祭、贖罪祭和燔祭，還要剃頭並把頭髮放在平安祭上燒掉。另參看使徒行傳二十一章24節的腳註。

【民六14】「他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，」
  〔呂振中譯〕「他要把他的供物獻與永恆主、就是一隻一歲以內的完全沒有殘疾的公綿羊羔做燔祭，一隻一歲以內的完全沒有殘疾的母綿羊羔做解罪祭，一隻完全沒有殘疾的公綿羊做平安祭，」
  〔暫編註解〕將供物獻給。許願的日期滿了以後，他要回到正常的生活方式中去，所以要獻贖罪祭。贖罪祭通常獻在燔祭之前。其目的是贖他在許願期間所可能犯下的任何疏忽。
         平安祭。該詞的希伯來詞源不明，可能與表示“平安”或“賠償”的詞有關。這是快樂的場合所獻的祭，是感恩之祭。敬拜者要吃掉部分祭物。

【民六15】「並一筐子無酵調油的細面餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。」
  〔呂振中譯〕「和一筐子無酵的細麵用油調和的哈拉餅、和抹上油的無酵薄餅、以及一並獻上的素祭和奠祭。」
  〔暫編註解〕就是與第14節燔祭和平安祭同獻的細面穀祭和奠酒；贖罪祭不需要素祭或奠祭。

【民六16】「祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；」
  〔呂振中譯〕「祭司要在永恆主面前給獻上，也獻那人的解罪祭和燔祭；」
  〔暫編註解〕祭司要將供物帶到壇前。

【民六17】「也要把那只公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。」
  〔呂振中譯〕「那隻公綿羊連那一筐無酵餅、他也要獻與永恆主為平安祭；祭司要將它的素祭和奠祭一並獻上。」

【民六18】「拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的發放在平安祭下的火上。」
  〔呂振中譯〕「離俗人要在會棚出入處剃他離俗的頭，把他離俗的頭髮放在平安祭下的火上。」
  〔暫編註解〕剃頭是在被殺的平安祭旁邊完成的（參利3:2）。頭髮丟在會幕門口（出40:6）的壇上獻祭的火中。頭髮奉獻給耶和華；所以要燒盡，避免玷污的危險。

【民六19】「他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裡取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。」
  〔呂振中譯〕「離俗人剃了他的離俗頭髮以後，祭司要取那煮了的公綿羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵哈拉餅、和一個無酵薄餅，都放在離俗人手中。」
  〔暫編註解〕已煮的……前腿。把煮熟的前腿拿在手裡。
         在他手上。原文是放在拿細耳人的手心（見出29:24；利8:27）。

【民六20】「祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。」
  〔呂振中譯〕「祭司要拿這些物品搖在永恆主面前做搖獻物：這是屬祭司的聖物，連搖獻的胸帶提獻的腿都是；然後離俗人纔可以喝酒。」
  〔暫編註解〕搖一搖。祭司把拿細耳人的供物搖一搖，所得的份要超過其他任何的供物，因為“已煮的前腿”是外加在已經分配給他的右腿上的（見利7:30-33）。
         為聖物，歸給祭司。指第19節所提到額外的煮前腿。拿細耳人大概在離開祭司以後才吃祭物。
         可以喝酒。可能指將來；他現在可以與其他人一樣自由生活了。“酒”字與第3節的相同。

【民六21】「“許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。”」
  〔呂振中譯〕「『許願的離俗人的法規是這樣：他獻與永恆主的供物是照他的獻俗願，不是看他手頭所彀得着的：他怎樣許願，就照離俗的法規怎樣去行。』」
  〔暫編註解〕如果財力允許，沒有律法禁止拿細耳人獻上額外的燔祭和平安祭；但贖罪祭只能獻一次。

【民六22】「耶和華曉諭摩西說：」
  〔呂振中譯〕「永恆主告訴摩西說：」
  〔暫編註解〕22~27本節至27節記有一個很短卻極佳美的禱詞，讀經時常易為人忽略。禱詞用詩歌體寫成，為聖經中最早的一首詩歌。詩中三次用“願耶和華”為一句的開頭，接上用“賜福”、“保護”；“光照”、“賜恩”；“仰臉”和“賜平安”，說明神對祂百姓的恩眷。
     22-27 祭司的祝福：神曉諭亞倫和他兒子的祝福文是在聖殿、會堂以至現在的教會崇拜結束時常用的；這是十分恰當的，因為大祭司是代表神給人祝福。本段雖與拿細耳人一段連接，但神不是單單祝福拿細耳人；神的心意是賜福全以色列民，一切匠心的編排和聖潔的要求，都是以此為目的。在這祝福文中，神的名字出現了三次，每次均帶有兩個動詞，而這六個動詞則可分為兩組：
　     第一組動詞：賜福給，臉光照，向你仰臉
　　　　　　　都是神朝著子民的舉動；
　     第二組動詞：保護你，賜恩給你，賜你平安
　　　　　　　則是在子民身上的工作。

【民六23】「“你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：」
  〔呂振中譯〕「『你要告訴亞倫和他的兒子們說：你們要這樣給以色列人祝福說：」
  〔暫編註解〕暗示當著全體會眾宣佈福氣（見利9:22；申21:5）。

【民六24】「‘願耶和華賜福給你，保護你。」
  〔呂振中譯〕「願永恆主賜福與你，保護你；」
  〔暫編註解〕這是長壽，幸福，免於損失和犯罪的雙重福氣。

【民六25】「願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。」
  〔呂振中譯〕「願永恆主將他的臉光照你，施恩給你；」
  〔暫編註解〕“使他的臉光照你”。即對他們表示滿意。
         「臉光照你」：恩寵臨到你。
         臉光照。指“發光”，“包圍在榮光中”（見撒上14:29；拉9:8；箴4:18；賽60:19）。
         賜恩。指各種恩惠和體諒。對於罪人來說，沒有什麼神的品性比祂的恩惠更寶貴的了。

【民六26】「願耶和華向你仰臉，賜你平安。’」
  〔呂振中譯〕「願永恆主以喜悅的臉看你，將平安興隆安排給你。』」
  〔暫編註解〕“平安”在希伯來人的觀念中為神賜給人的各種好處的總稱，包括健康、財富、安樂的生活、和平（沒有戰事），以及神的拯救等。
     在主基督身上可以看見那豐富的平安。祂給人類平安，使人與神和好，祂就是耶和華的君（約十四27；弗二14；賽九6）。
     “向你仰臉”。即承認和贊成他們的行為，以致賜他們“平安”或全然安寧的生活。
         「向你仰臉」：即喜歡你，不向你發怒。
         「賜你平安」：包括一切好處；健康、興隆等。
         仰臉。參詩4:6。如果耶和華掩臉的話，人類就要絕望了（申31:17,18；伯13:24）。如果祂向人變臉，死亡和毀滅就會臨到他（利17:10；詩30:7；34:16；44:24,25；104:29）。
         平安。參賽26:3。希伯來原文意是“一致”，“完全”。

【民六27】「他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。”」
  〔呂振中譯〕「他們要這樣奉我的名給以色列人祝福，我也要賜福與他們。』」
  〔暫編註解〕奉我的名。神親自顯明了祂的名（出3:13-15；6:3）。祂的名無比神聖（出20:7；33:19；34:6,7）。
         希伯來文的“名”具有許多極其有益的含義：見“留名”（賽55:13）。還有些經文顯示了神的名與敬拜祂的場所之間的關係（出20:24；耶7:10）；以及與祂所顯示之品格的聯繫（摩9:6）。“奉我的名為以色列人祝福”的基本教訓就是他們是神的產業，是專門屬祂的（見出19:5注釋），並與祂有親密的交往（見申28:10；耶14:9）。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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