【出埃及記】第三十三章

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內容綱要

【出埃及記三十三章】
   一、與神為友（1～11）
     1、挫傷的關係
     2、相見的地方
     3、面對面（11）
   二、求神同在（12～23）
     1、求禰將禰的道指示我（13）
     2、求禰顯出禰的榮耀（18）
——《新舊約輔讀》


逐節詳解

【出三十三1】「耶和華吩咐摩西說：“我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：‘要將迦南地賜給你的後裔。’現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裡往那地去。」
  〔呂振中譯〕「永恆主吩咐摩西說：『我曾向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你後裔、說：『這是要給你後裔的』地：如今你要往那地去，從這裡上去，你和你從埃及地所領上來的人民都要上去。要往那地去，從這裡上去。」
  〔暫編註解〕參三8,17；六8；三十二13.
         我曾起誓應許　神起誓應許以色列的列祖，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的，主要有兩項：子孫眾多和得迦南地為業（參看創十三14～17，十五5～7，十七2～8等）。出埃及記一開頭，就給我們看到以色列人子孫眾多的景象。這眾多的子孫在寄居別人之地四百多年後（創十五13；出十二40），神將他們從埃及地為奴之家領出來（出第一至十四章），到曠野領受訓練與立約為神的子民（十五至廿四章）。現在，他們已經受了裝備，可以去承受神起誓應許的第二項，就是得迦南地為業了。因此，主神對摩西的吩咐乃是：現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裏往那地去。從這些話看來，這章一開端就從耶典取來的資料，根本就不談時間的問題，乃是討論論題的問題。這論題，就是以色列人與神立約後，可以進迦南去承受那應許之地為業了。
         1~3神不欲與子民同去，因他們是「硬著頸項」的，他們傾向邪惡。如果神與他們同去，　的忿怒定會將他們滅絕，所以　表示會另差使者領路。雖然神已赦免他們，這安排顯然是要以色列人承擔犯罪的後果。

【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
  〔呂振中譯〕「我要差遣使者在你前面，把迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人（或譯：何利人）、耶布斯人、趕出去。」
  〔暫編註解〕我要差遣使者在你前面　這裏的使者，就是主神自己。是主神自己要為以色列人攆出迦南地七族的人。
     迦南人，亞摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人　撒瑪利亞抄本和七十士譯本，都加上了革迦撒人，而湊足通常所稱的迦南地七族的人（參看三8的註釋）。

【出三十三3】「領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。”」
  〔呂振中譯〕「你們要上那流奶與蜜之地；但你們既是脖子硬的人民，我就在你們中間上去，免得我在路上把你們滅盡了。』」
  〔暫編註解〕參三8注。以色列人犯了罪，神暫時不與他們同行；百姓為此哀慟，不佩戴表示歡樂和喜悅的妝飾。參《以西結書》二十六16～17.
         領你到流奶與蜜之地　主神的使者會領百姓去迦南這流奶與蜜之地（請參看三8的註釋）。這不但說明迦南地上的出產，也形容她的文明和文化。迦南和西乃曠野相比較的話，無論在土地的出產，人文與文化，都可稱為流奶與蜜之地。
     這裡繼續第1節的主題。第2節是插入語。神憑著愛心對以色列人說，祂最好不和他們同行。如果他們再次違犯祂的約，祂的在場就意味著他們的毀滅。神有時會出於憐憫而離開我們。祂從來不將自己強加於我們（太13:53-58）。

【出三十三4】「百姓聽見這兇信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。」
  〔呂振中譯〕「人民聽見這壞消息就悲傷，沒有人佩戴妝飾。」
  〔暫編註解〕“這兇信”。即有一位天使，而不是神自己，會帶領他們進入應許地。摩西在第12至17節成功地訴請神取消這決定。
         以色列人開始認識到與耶和華隔絕意味著什麼。“使者”似乎無法給予神所賜的保證。他們為自己的罪深感悲哀。悔改是恢復神悅納不可缺少的條件，因為沒有悔改就沒有得救（路13:5；徒3:19；啟2:5,16）。百姓痛悔謙卑地“摘下”他們的“妝飾”。摘除妝飾意味著哀傷痛悔（創35:4；結26:16）。他們所戴的可能是臂鐲，手鐲和腳鐲。在埃及，腳鐲是男人戴的。
         4~6 百姓對凶訊的回應：他們除掉所佩戴的妝飾，表示悲痛。

【出三十三5】「耶和華對摩西說：“你告訴以色列人說：‘耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。’”」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你要對以色列人說：”你們是脖子硬的人民；我若眨眼間臨到你們中間，是會把你們滅盡的；如今你們要把身上的妝飾脫下來，讓我知道要怎樣處置你們。”』」
  〔暫編註解〕以色列人身上佩戴的妝飾，有些很可能與敬奉外邦神只有關，耶和華神要他們摘下來，徹底去除與偶像的關連。看《創世記》三十五2～4，便知道除下耳環，換下衣服，和棄絕外邦神有密切關係。
         「使我可以知道怎樣待你們」：這話暗示神暫時尚未決定要如何對待他們，讓摩西可再為百姓祈求。
         現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們　4節的不佩戴妝飾品，是百姓心中悲戚而自動不戴的；5節下的不佩戴妝飾，卻是為免以色列人再將他們的飾物交給亞倫製金牛犢般犯罪，是被吩咐摘下來，使神知道怎樣處置他們的。

【出三十三6】「以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨。」
  〔呂振中譯〕「於是以色列人、從住何烈山以後、總把身上的妝飾剝下來。」
  〔暫編註解〕“把身上的妝飾摘得幹淨”。一種哀悼和悔改的表現。後來這些用來製造金牛犢的飾物得以在會幕裏被使用（三五22）。
         以色列人悔過的表現，有助摩西懇求神徹底赦免百姓。
         以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨　他們既在這裏犯罪，將飾品交亞倫鑄造金牛犢，現在神又要摩西將他們的妝飾品摘下處置，當然就在住這神的山以後，身上的妝飾都摘得一乾二淨了。
     暗示以色列人至少在一段時期內停止了妝飾品的使用，以表示他們真心願意順從神。

【出三十三7】「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。」
  〔呂振中譯〕「摩西素常將帳棚搭在營外，離營遠些，他稱這帳棚為會棚；凡求問永恆主的、就出去到營外的會棚那裡。」
  〔暫編註解〕“帳棚”為臨時會幕，是建在西奈山下的暫時敬拜之所，和二十五1至三十一11所說的會幕不同。後者到四十33才記有建成的事。臨時會幕在“營外”，只有摩西的助手以法蓮人約書亞在其中工作，沒有利未人。這是摩西替百姓求問神的地方。
         “會幕”。更可作：帳棚，因為會幕仍未建好。
         「會幕」： 指臨時會見神的地方， 與25-31章所描述的會幕不同。這會幕設在營外，表示百姓不配有神住在他們中間，然而神卻離他們不遠。它是由約書亞（11）而不是由利未人管理。這會幕鼓勵個人操練敬虔，因為凡願意求問神的，可直接往那裡去。百姓現今的轉變，可從這會幕生活反映出來。
         摩西素常將帳棚支搭在營外……他稱這帳棚為會幕　這裏所講的，是一個簡單支搭在營外的帳棚，而不是那繁複而設於營中央的帳幕（參看民二1～31），雖然後者在後來也稱為會幕。這支搭在營外的帳棚，摩西稱之為會幕的原因，是摩西常到那裏去，主神在那裏與他相會（參看廿五22，廿九42，三十6等）。不單與摩西相會，也與以色列人相會（見下句，並參看廿九43）。
     凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去　這是會幕的主要作用之一，就是民間有甚麼難解決的問題，就來求問摩西，摩西便求問神藉獲神諭，以解決其問題（見民廿七1～5），並常會將這解決的辦法，當為先例，而令其後類似事件便依例辦理（參看民廿七6～11，卅六5～9）。摩西在這裏，就成了神和以色列人之間，另一形式的中保（中介人）。
         本節至11節講述帳棚的作用，不是百姓聚會之所，而是神在雲柱中與摩西會面的地方。摩西與神的關係密切且特別。百姓到帳棚會幕那裡求問，神通過摩西把祂的旨意告訴人。
         7~11 會幕的生活：此段似乎將有連貫性的上文（4-6）與下文（12-17）分隔開，其實它是補充百姓的改過。他們不單悲哀（4）， 對神的態度也改善了，這可從他們恭敬下拜看出來（10）。

【出三十三8】「當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。」
  〔呂振中譯〕「每逢摩西出營到會棚去的時候，人民總是起來，各人站在自己帳棚的出入處，望著摩西，直等到他進了會棚。」
  〔暫編註解〕百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望凓摩西，直等到他進了會幕　這節經文雖然沒有使用懼怕和敬畏（兩者在原文為同一個字）那字，而百姓對神和摩西之敬畏的心，已躍然紙上──當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望凓摩西，直等到他進了會幕。這不是好奇的起來望凓。如果是好奇，一次兩次之後，就不會再起來望凓了。這節經文所敘述的，乃是經常的含義，因此是出於一種敬畏的心。
     以色列人膽戰心驚地注視著會幕，要知道神會不會接受他們的代表，並賜給他們重新悅納的憑據。百姓如此在意神的離開，說明他們的悔改是真心的。

【出三十三9】「摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。」
  〔呂振中譯〕「摩西進會棚的時候，雲柱就降下來，立在會棚的出入處，永恆主便同摩西說話。」
  〔暫編註解〕“雲柱”表示神的同在，不是經常在會幕上，只有當摩西進會幕時才降在那裡。
         表示雲柱（象徵神的同在）不會永遠立在會幕中，而只在摩西進會幕時才降下來。
         雲柱降下……便與摩西說話　這雲柱是象徵主神的臨在。當這雲柱降下立在會幕門前的時候，百姓就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。這是另一項使我們看到百姓之敬畏的心。而這兩節的話，也是經常的情況，而不是偶然的現象。
     百姓所熟悉的這個記號，對於他們來說，這是耶和華繼續引導和保護他們的證據（出13:21,22）。

【出三十三10】「眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。」
  〔呂振中譯〕「人民看見雲柱立在會棚的出入處，就都起來，各人在自己帳棚的出入處敬拜。」

【出三十三11】「耶和華與摩西面對面說話，好象人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手，一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西面對面地說話，好像人對朋友說話一樣。摩西回到營裡，惟有他的助手、一個青年人、嫩的兒子約書亞、不離開會棚。」
  〔暫編註解〕參《民數記》十二8。神和摩西說話，不是藉異象或異夢，而是“面對面”。這不是說摩西可用肉眼見到神，因為看見神的人必死。
         惟有他的幫手一個少年人嫩的兒子約書亞，不離開會幕，約書亞是北國以法蓮支派的人（見民十三8、16），是摩西忠心耿耿的幫手。這兩句話的目的，不單表達約書亞與摩西的關係，也描繪這北國的英雄人物，對神是如何的忠信。

【出三十三12】「摩西對耶和華說：“你吩咐我說：‘將這百姓領上去’，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：‘我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。’」
  〔呂振中譯〕「摩西對永恆主說：『看哪，你對我說：”將這人民領上去”，你卻沒有讓我知道你要差遣誰和我同去；然而你曾說過：”我按你的名認識你；你也在我面前蒙了恩。”」
  〔暫編註解〕“按你的名認識你”是說神特別揀選了摩西作百姓的代求者。
         「按你的名認識你」：就是「揀選你」。
         只說，我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩　七十士譯本把按你的名繙為「起於一切」（Para pantas），含意是在一切之外我揀選了你，或我認識你超於一切，我知道（知道是認識的原文）你有能力可以做得到，因為你已在我眼前蒙恩。
         12~13摩西在本章第一次懇求，他發出兩個平衡的問題：「你要打發誰與我同去」，及「求你將你的道指示我」，表示他熱切期望神親自同去。
         本節至17節講摩西懇求神同行，或者差遣一個人與他們一同從西奈山啟程。神答允了他。

【出三十三13】「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。”」
  〔呂振中譯〕「如今我若在你面前蒙恩，求你將你所行的讓我知道，使我能認識你，好在你面前蒙恩。你還要看這國是你的人民呢。』」
  〔暫編註解〕神的本體人不能見（23節），摩西藉著認識神的道和祂對人的要求來認識神。
         求你將你的道指示我，使我可以認識你　原文這裏所用的道，並不是「話」，乃道路、方法、計畫、方向、目的、原則、意念等方面的意義。因此，這認識，也就應按原文直譯為知道較佳。因為摩西所求的，是想知道神的意願或計畫，以致他能更好的事奉祂。這大概就是現代中文譯本將之繙為「求你把你的計畫指示我，使我能事奉你」的原因。但是，七十士譯本卻有完全不同的譯法：「求將你自己顯示予我，使我可以看得你更清楚。」這種譯法，若不是依據另一抄本的，就是為要與17節以下的事件相符合的緣故。
     求你想到這民是你的民　為中保的摩西，正如保羅所說的，「不是為一面作的」（加三20）：他一方面是想更認識主，或清楚知道祂的旨意，以致能更好的事奉祂，另一方面也常常為百姓凓想。我們更要注意的，是原文所用的民字。這裏兩個民字，原文並不是用一個字：這民是用一般的用字 go^y，而你的民卻用立約和被揀選了的子民之 `am。這是提醒主神，這民眾不是普通的人民，乃是你曾與他們立約的百姓，是你所揀選的子民（請參看十九5～6的註釋）。

【出三十三14】「耶和華說：“我必親自和你同去，使你得安息。”」
  〔呂振中譯〕「永恆主說：『是我的同在（或譯：親身）要和你同去，把你安頓好了。』」
  〔暫編註解〕「安息」：與承受應許地很有關連（參串），所以神實在是重申　以前所應許的，但似乎這應許現在只落在摩西身上。
         我必親自和你同去　和合本的和你同字旁邊有點，表示原文無此三字。但原文直譯卻不是我必親自去，乃是「他們會在我前面走」。這「他們」是誰？就是神的使者。本書卷常常用神的使者來表達神自己（參看十四19上，廿三20，卅二34等處及其註釋）。因此，和合本的這繙譯法是可以接受的。因為七十士譯本也是「我自己會在你前面走」，而現代中文譯本則作「我要跟你一道去」。
     使你得安息　原文是「我必使你得安息」。這乃是主神安慰摩西不必擔心掛慮的含義。現代中文譯本的「我要使你得勝」之譯法，可能是過強了一點。

【出三十三15】「摩西說：“你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。」
  〔呂振中譯〕「摩西對永恆主說：『若不是你的同在和我同去，你就不要把我們從這裡領上去呀。」
  〔暫編註解〕人在何事上得以知道我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢　這是摩西在懇求主神同往迦南的祈禱中，最後而最有力的理由。神已告訴他：「他們會在我前面走」（14節）。摩西可能當時仍不明白神在此的含義，所以跟凓的辯駁禱告乃是：你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。因為神若不親自同去，摩西和他所領導的百姓，是否真的在神眼前蒙恩，都無法肯定。使摩西與這百姓與地上萬民有分別的證據，就是神親自的同在和同去！
     15~16 摩西第二次懇求，他不滿足於神的應許只落在己身。他希望神的百姓能同受盟約原有的應許。
         本節至23節記載神答應會向摩西顯現，等於說祂將與百姓在曠野中同行。三十四5～7所記是這應許的實現。

【出三十三16】「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？”」
  〔呂振中譯〕「到底在什麼事上得以知道我和你人民在你面前蒙恩呢？豈不是因你和我們同去，而使我和你人民跟全地上萬族之民有分別麼？』」
  〔暫編註解〕就是與所有其他的民族都不同。神與他們同在。他們是祂的子民（出19:5,6）。

【出三十三17】「耶和華對摩西說：“你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。”」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你所說的這件事、正是我所要作的；因為你在我面前蒙了恩，我也按你的名認識了你。』」
  〔暫編註解〕神應允摩西一切所求的，因著摩西在神面前的懇求，神恢復以色列人的地位，約可以重訂。
         你這所求的我也要行。神答應了摩西的請求。摩西“祈禱所發的力量是大有功效的”（雅5:16）。他沒有“灰心”，他的請求得到了應允（路18:1）。恒切的祈禱，特別是為別人而獻的祈禱乃是信心的表示。例如亞伯拉罕為所多瑪（創18:23-33），但以理為他的同胞（但9:4-19）和基督為祂的門徒（約17）所獻的禱告。
         我按你的名認識你。摩西是神私人的朋友。個人關係能打開其他情況下關閉的門戶，這一點在東方國家勝過在西方。

【出三十三18】「摩西說：“求你顯出你的榮耀給我看。”」
  〔呂振中譯〕「摩西說：『求你將你的榮耀給我看看。』」
  〔暫編註解〕「榮耀」：指神至高威嚴的具體呈現。
         求你顯出你的榮耀給我看　前段摩西最後的請求（16節），已蒙主神應允了（17節）。可是，在這領百姓進迦南地的重大事業上，摩西覺得須有確實的證據（正如日後基甸受召拯救以色列人脫離米甸人的手時，一再的要試驗神的同在一樣；見士六7～40）。所以他大膽地祈求神將祂自己顯現出來給他看。你的榮耀的實意，是一種尊稱的「你自己」。故此，七十士譯本的這節，是譯為「求你將你自己顯給我看」。
         18～23　神滿足摩西要親眼看見祂的要求，但摩西並沒有完全看見，而且是在高度預防下看祂。摩西的禱告在多個世紀之後，在登山變象的事件裏得到徹底的應允（路九32）。比較約翰福音一章18節的腳註。
         18~23神在摩西面前啟示自己，作為祂與子民同去的證據。

【出三十三19】「耶和華說：“我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰”；」
  〔呂振中譯〕「永恆主說：『我要讓我的一切美善在你面前經過，並將我的名永恆主”耶和華”在你面前宣告出來；我要恩待誰，就恩待誰；我要憐憫誰，就憐憫誰。」
  〔暫編註解〕神的恩慈表現在祂對百姓的寬容上，為了拯救他們脫離奴役，親自領他們出來（參三十四6）。
         「我要 ...... 恩慈」：直譯可作「我要使我一切的美善在你面前經過」，表明神讓摩西一瞥的榮耀與祂憐憫人的屬性不能分割。
         我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名　當摩西要求主神將祂自己顯給他看時，摩西也像我們一樣，想了解神的樣貌怎樣。但神所允許的，卻不是樣貌，而是我一切的恩慈。這恩慈，並非樣貌，而是特性。神所要顯現的特性，就是公義、仁愛、憐憫、慈悲、正直……。另一個神所允許的，就是將祂的聖名宣告出來。祂的名，也表達祂的特性（請參看三13～15的註釋）。
     我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰　這話是顯明神有祂的主權。祂固然為萬事萬物定了定律，如有需要，祂有主權暫廢這定律或使某人或某事物不受其定律的轄制。故此，人本來不可以看神樣貌的，因為人見我的面不能存活。但是，為恩待摩西和憐憫其忠誠的要求，因此神稍予改變（有關人不能見神的面一事，請參看下列經節：創卅二30；申四33，五24、26；士六22～23等）。

【出三十三20】「又說：“你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。”」
  〔呂振中譯〕「但是』，他說：『你不能看我的面；因為人不能看我的面還能活著。』」
  〔暫編註解〕一位天使的顯現尚且使把守復活基督之墳的羅馬兵丁“和死人一樣”（太28:4），有罪的人被帶到神的面前時又會怎樣呢？雅各很奇怪自己“面對面”得見神而仍能活著（創32:30）。

【出三十三21】「耶和華說：“看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。」
  〔呂振中譯〕「永恆主說：『看哪，我這裡有個地方；你要立在磐石上。」
  〔暫編註解〕「站在磐石上」：應作「在磐石上準備好」（「站」字在34:2譯作「預備」）。
         關於這個地方準確位置的傳說都是沒有價值的。這件事一定發生在山的上半部分。

【出三十三22】「我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，」
  〔呂振中譯〕「我的榮耀經過的時候，我要將你放在磐石隙中，用我的手掌遮著你，等我過去。」
  〔暫編註解〕我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你　神恩待摩西，憐憫他的工作負擔，想要有神實質的臨在證據，所以准許他看見──不是看見樣貌，乃是看見祂的榮耀。這榮耀的含意，亦有尊榮（創四五13），榮光（伯十九9）或豐富（中文繙成財寶，見賽十3）等的含義。這一切都非常實質，乃是神的特性。
     這裡所提到的各種措施都是為了保護摩西。從來沒有人見過主的面（約1:18；6:46；提前1:17；約壹4:12）。這些說沒有人見過神之面的經文，和神借著耶穌基督與人同行並被眾人看見的許多經文（見約壹1:1-3；提前3:16等）並不矛盾。在前一組經文中，聖經作者所指的是處在無限榮耀中的神；在後一組經文中，聖經作者所指的是“在肉身顯現”，從而把榮耀隱藏起來的神。第33章開始時是人因疏遠神而灰心沮喪；結束時是人被吸引到神面前而獲得保證和力量。

【出三十三23】「然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。”」
  〔呂振中譯〕「然後我要將我的手掌挪開，你就看見我的背後；我的臉面呢、是不可給人看見的。』」
  〔暫編註解〕得見神的“背”是一種擬人的說法，就和說得見神的面或者神將手收回一樣。我們雖然可以藉著神所要求於人的道，多少認識到神（13節），但神的奧秘和本體仍不是人能完全明白的，就象只能見到祂的背一樣。
         「得見我的背」：表明摩西所見的只是神榮耀的餘輝。（參約1:18; 提前6:16）
         這可能暗示：人現在雖然略知神對待人的方法，卻永不能完全認識神的奧秘本性。

暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․

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