【出埃及記】第二十二章

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內容綱要

【出埃及記第二十二章】
   一、偷竊賠償的律例（1～4）
   二、疏忽損失賠償的律例（5～15）
   三、道德與宗教的律例（16～20）
   四、保障人權的律例（21～27）
   五、各種禮儀的律例（28～31）
──《中文聖經註釋》
上午 10:31 2016/3/2

逐節詳解

【出二十二1】「“人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」
  〔呂振中譯〕「『人若偷了牛或羊，無論是屠宰了、是賣了，他都要賠償，將五隻牛還一隻牛，將四隻羊還一隻羊。」
  〔暫編註解〕人若偷牛或羊　偷竊的犯罪行為，古代好些地方是斬斷被抓的賊人之手或手指作刑罰。這裏的以色列律例卻比較人道，乃以賠償作了而不傷及賊人之身。牛羊是古代以色列人特別凓重的「家產」。
     五牛賠一牛，四羊賠一羊　偷到手的牛羊，若是賣了，或是宰了，賠償額是牛的五倍，羊的四倍。牛因為能工作，價值較大，故此賠償額亦較高。
         1~4 偷竊賠償問題：人若偷牛羊，無論是宰殺或賣錢，應受較重的懲罰，加倍賠償，因他顯然是立心偷盜。
         1~17本節至17節乃有關財產的法例，包括牛、驢、羊、田園等的被盜、被焚以及疏於監管等等。最後一項為引誘為受聘的女兒，因女兒乃父親的財產（17節）。
　　這些法例旨在保障私有產權。人犯偷竊罪，若所偷之物仍在手中，須雙倍償還（4節）；若已不在，無從歸還，則須按一賠四或賠五的比率賠償。在畜牧及農業社會，牛的價值超過羊，故偷牛的賠償額高。竊犯若無力賠償，須被賣為奴來抵償。

【出二十二2】「人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。」
  〔呂振中譯〕「賊挖窟窿、若給人發現、而被擊打，以致於死，那人是沒有流人血之罪的。」
  〔暫編註解〕夜間難辨認，打死盜賊無死罪；但在白天打死的，視為殺人罪。
         把賊打了，以致於死　這情形，就要看打死賊人的時候，是在黑夜或在白天。在黑夜，因為賊人的動機、人數、手持有利器否，都不明朗，而且擊打\cs9賊人的部位亦不能準確，何況賊人或者可能是仇家，他進來的目的或為仇殺。在這種情形之下，中東各國的法律都從輕處理，這處經文卻說是不能為他（即死者）有流血的罪。倘若是太陽已經出來，賊人的面目、動機、手中有否利器等，都可一目了然，並且可用話語說服投降；他若逃跑，擊打部位亦較可明確，所以若果打死賊人，就為他有流血的罪。這流血的罪怎樣處置，經文並無交代。但相信不會以殺人者死的方式來辦理的。
         2~3　這段的意思是：若在晚上把一個挖牆偷竊的賊打死了，那是可以辯解的殺人事件；若在日光之下殺了人，那戶人家就要受到盜賊之近親的報復。
         2~3 偷竊案件中將賊打死的問題：倘若盜賊在晚上被打死，事主不須受罰，因他可能是在自衛的情形下誤殺盜賊；若事主早上打死賊人，便要受處罰。

【出二十二3】「若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。」
  〔呂振中譯〕「若趕上了日出，他就有流人血之罪了。他總要賠償的；他若一無所有，自己就要被賣，來頂他所偷的。」
  〔暫編註解〕賊若被拿，總要賠還　賊人如被打死，他已受了刑罰；若已逃去，那是要設法緝拿的；緝拿不到，當然無法處理；若緝拿到手，賊人就必須按第1、4兩節的規定賠償。
     若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物　這是「負債被賣為奴隸」的一類，其後的處置辦法，是按廿一2～11的方法處理。但這裏沒有詳說賣款不足賠償或有多餘款項時，怎樣處理法。
     太陽已經出來。如果入室的行為在日出後發生的，就寬宏地假定盜賊沒有謀殺的企圖。打死盜賊的人要承擔“流血”的罪，可以被近親所追討。借著迫使盜賊賠償，正義的一切要求被認為都得到了滿足。所以不必流血。法律懲罰盜賊，卻保護了他的性命。

【出二十二4】「若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。」
  〔呂振中譯〕「他所偷的、無論是牛、是驢、是羊，若發現在他手下仍然活著，他就要加倍賠償。」
  〔暫編註解〕若他們偷的……仍在他手下存活　這是可以物歸原主的。但不能以物歸原主就算數，賊人仍要加倍償還。這種加倍償還，就沒有分別牛羊或驢子。

【出二十二5】「“人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。」
  〔呂振中譯〕「人若使田地或葡萄園裡的東西被吃，人若放牲口在別人的田地裡吃東西（有古卷加：他總要從自己的田地裡按出產來賠償；他若使整個田地都被吃），他就要拿自己田地裡最好的、和葡萄園裡最好的、來賠償。」
  〔暫編註解〕任憑牲畜上別人的田裏去喫　這大概是疏忽的過失，而不是故意的。但無論是有意，是疏忽，都要拿自己田間上好的，和萄葡園上好的賠還。
     惡意毀壞別人的東西是和偷盜一樣惡劣的。如果有人放任牲口吃別人田裡的東西，就要拿出自己最好的出產予以等額的賠償。
         5～6一個人要是在自己的田裡放牲畜或燒荊棘，卻侵犯到別人的田，造成損失，必須賠償。牲畜吃了人家田裡的東西，要拿自己田裡“最好的”去賠，以示慷慨。
         5~6 田產損失的賠償：無論導致損失的原因是管理牲畜的疏忽，或是失火，被告都要賠償。

【出二十二6】「“若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」
  〔呂振中譯〕「若點火燒（原文：火若發出，燒著了）荊棘，以致將別人堆積的禾捆，或站著的莊稼、或是田地、都燒盡了，那點火的總要賠償。」
  〔暫編註解〕用來築籬笆的“荊棘”燒得快而猛烈，火勢會迅速蔓延至穀物那裏。
         若點火焚燒荊棘……將別人的……田園都燒盡了　這是另外一種疏忽。他的目的雖好，結果卻損了別人，他就必要賠還。
     東方和其他地方一樣，有在一年的某些季節裡在農田裡燒草的習慣。烈火可能會因為粗心而蔓延，燒掉鄰舍的莊稼。這當然需要賠償，但不是雙倍的，因為不是故意的，不象人讓自己的牛在別人的田裡吃草等。

【出二十二7】「“人若將銀錢或傢俱交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；」
  〔呂振中譯〕「人若將銀錢或物件給鄰舍看守，這東西從那人家裡被偷去；賊若被找到，賊要加倍賠償。」
  〔暫編註解〕在尚無銀行等金融機構的社會，一個人外出旅行，會把銀錢等托鄰人代為保管。接受保管的人須對所托之物負責，若是被竊，竊賊捉獲，賊人須賠雙倍。若找不到竊賊，保管人須見審判官（《七十士譯本》作“神”），並憑著耶和華起誓，說絕未沾手原主之物（11節），原主不可要求賠償。
         這物從那人的家被偷去　這是代管物件的疏忽。鄰人將銀錢或家具交付代管，卻不見了。怎辦？找到賊，賊要加倍賠還。找不到賊呢？
         7～13　這些條例針對財物的破壞或偷竊，適用的情況是物主出外而把財物交託別人看管。
         7~13 受託物件或牲畜的賠償：古時沒有保險箱，所以當人遠行時，便會將財物交給鄰舍託管，該鄰舍便要負全責。

【出二十二8】「若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。」
  〔呂振中譯〕「賊若不被找到，那家主就必須被帶到官長（或譯：神）面前、去查明他有沒有下手拿鄰舍的物件。」
  〔暫編註解〕家主要走到審判官（代表神）面前，宣誓表明無辜。
         那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有　這譯法與原文的意義不符。審判官的原文是神（參看廿一6）。現代中文譯本在第8節雖然較為意譯，但將原文想要表達的意義充分的表白了出來：「若抓不到竊賊，受託人必須到崇拜的場所發誓，表示他沒有竊取別人所付託的財物。」
     就近審判官。直譯為“就近神”。七十士譯本為：“但若找不到賊，那家主就要來到神面前，發誓他的確沒有損害鄰舍所寄存的東西。”

【出二十二9】「“兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說：‘這是我的’，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」
  〔呂振中譯〕「為了任何侵害的案件，無論是為了牛、或驢、或羊、為了衣裳、或是什麼失掉的東西，若有一人說：『這就是』，那麼兩造的案件就必須進到官長（或譯：神）面前，官長（或譯：神）定誰有罪，誰就必須加倍地賠償給他的鄰舍。」
  〔暫編註解〕兩個人的案件……有一人說，這是我的　這是為失掉之物爭執的案件，必然是其中一人有疏忽而失落。這些物件或牲畜，沒有姓名，又無記號，不能說話，誰能斷定誰是誰非？
     兩造就要將案件稟告審判官……誰有罪，誰就要加倍賠還　這繙譯法，其中部分也與原文意義不符，因為審判官的原文也是神。現代中文譯本則較佳：「爭執的雙方都要到崇拜的場所去。神判定有罪的一方必須加倍償還對方。」問題是：神怎樣判定？答案是先行起誓，然後以使用類似烏陵土明的決斷法（參看廿八30）作決斷。事實上，有罪的一方一提到去神壇發咒起誓，他可能已心驚了。到崇拜的地方去時，當然有同行去的證人，也有神壇的祭司或負責人在，當他們發咒起誓時，在場人等或已可察言觀色而鑑定誰是誰非了。
     有一人說。即“寄存者聲稱是他的。”

【出二十二10】「“人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，」
  〔呂振中譯〕「人若將驢或牛、或羊、或任何牲口、給鄰舍看守；牲畜或是死、或是折傷、或是被趕走，沒有人看見，」
  〔暫編註解〕寄存的牲畜可能自然死亡，被野獸所傷，或跌傷，或被賊“趕去”，當時無人知道。如果保管人發誓不知道這個損失，就不用賠償本主。
         10～13節若將驢……或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死或受傷或被趕出，無人看見　這是代管牲畜的疏忽，既然無人看見牲畜之死、傷或被趕去，那怎辦？有以下三個方式處理(11~13節)。

【出二十二11】「那看守的人要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要甘休，看守的人不必賠還。」
  〔呂振中譯〕「二人之間就必須憑著永恆主來起誓自己有沒有下手拿鄰舍的物件，物主就必須接受那起誓，看守的人不必賠償。」
  〔暫編註解〕那看守的人，要憑凓耶和華起誓，未曾拿鄰舍的物。這起誓，按風俗通常包含發毒咒在內。若這樣，看守的人就不必賠還了。

【出二十二12】「牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主；」
  〔呂振中譯〕「倘若的的確確從看守的那裡被偷去，看守的就要賠償物主。」
  〔暫編註解〕牲畜若從看守的那裏被偷去，這就證明是看守者的疏忽，那他就必須賠還本主。
     這種情況需要賠償，因為如果保管人稍加小心，就可以避免失竊。

【出二十二13】「若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。」
  〔呂振中譯〕「倘若的的確確被野獸所撕碎，看守的要把所被撕碎的帶來做證據，那麼他就不必賠償。」
  〔暫編註解〕若救野獸撕碎，這就證明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之處。那麼，看守的人能帶來被野獸撕碎的證明，他就沒有責任了。
     保管人如果不想賠償，就要提供真實的證據。

【出二十二14】「“人若向鄰舍借什麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；」
  〔呂振中譯〕「人若向鄰舍借什麼，所借的或是折傷、或是死，物主沒有同在一處，借的人總要賠償。」
  〔暫編註解〕此處未說明所借為何物，很可能是借用牛、驢等，雇來耕作或負重。“本主沒有同在一處”可能指只借用牲畜，未雇用畜主來趕牛驢。要是雇了畜主，他應照料牲畜；如有死傷，不必償還。
         「甚麽」：可能是家畜。
         若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死　這也有可能是疏忽造成，或是所借之物有內傷，或意外事件的發生。那怎麼辦？也有三個原則(14b~15節)：
     本主沒有同在一處的話，借的人就要賠還。
         14~15　借用別人的財物要負起全部的責任，除非物主仍與財物同在一處。
         14~15一個人若借用別人之物，須負全責。

【出二十二15】「若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。”」
  〔呂振中譯〕「倘若物主同在一處，他就不必賠償。若是雇的，也不必賠償，因為他是為著工價而來的（或譯：那要算進工價裡了）。」
  〔暫編註解〕若本主同在一處，本主已可自己見證所發生的一切經過，借的人就不必賠還。
     若是雇的，則雇用人的雇價已包含了這「保險費」（古代當然沒有這名詞，故此放在引號內），雇用人就不必賠還。
       「若是雇的 ...... 來的」：若是租回來的，則損失由物主（出租者）抵償。

【出二十二16】「“人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。」
  〔呂振中譯〕「人若引誘沒有受聘的處女，和她同寢，他總要交出聘禮來，娶她為妻。」
  〔暫編註解〕人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫　有這樣的情事時，古代中東國家的有些風俗，是要看引誘人者是否為有婦之夫，而有不同的處置。但這裏沒有說明。另一方面，舊約的以色列人是容許多妻的，因此這條例是要他交出聘禮，娶她為妻。
         聘禮　這是指男方向女方家人所交的金錢和各種的物件（參看創卅四12；撒上十八25），作為迎娶女子的禮物。申廿二29規定與此案件有關的禮金是五十舍客勒銀子。這裏的條例卻沒有說明多少，也許這時代是開價還價和由中間人作評斷的世代。
     娶她為妻　處女被姦，是被認為不但傷害了當事人，也使其父受損失。古代中東的女子（現代還是差不了多少），不但像中國的女子一樣「在家從父」，乃是父親的「有體動產」。所以男方必須交出聘禮，並且要獲得女方父親的允准娶她為妻；男方則沒有選擇的餘地。申廿二29且規定在這條例下所娶的妻，是終身不能休她的。
         16～17已受聘的女子為人引誘行淫，視同姦淫（申二十二23～29）。此處為未受聘的女子，仍屬父親的財產，為人引誘行淫對父親造成損害。父親若願意，男子可以交出聘禮娶她；否則，須按聘禮交錢賠償損失。按《申命記》二十二29，為五十舍客勒銀子。“聘禮”不是給新娘的財禮，而是訂婚的手續。
         16~17　人若引誘一個沒有訂婚的處女，就要把“聘禮”（通常是大量的）交給她的父母，無論他進而娶她與否。
         16~17當時少女常被視作她父家財富的一部分，故少女被污辱就算是損失財物，因家人損失了她日後出嫁時應得的聘禮。故此，那誘姦少女的男子須交出聘禮，並娶她為妻。倘若那少女已訂了婚，則根據那時候的法律是當作結了婚，那引誘姦污她的男子便犯上姦淫之罪。（參申22:23-24）

【出二十二17】「若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。」
  〔呂振中譯〕「倘若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮交出聘銀來。」
  〔暫編註解〕若女子的父親決不肯將女子給他　父親的決定，除了考慮女子終身的幸福以外，也還有許多其他的因素和禁忌的。在父親不准她給他為妻時，他仍然要交出聘禮，因為他已佔有了她。

【出二十二18】「“行邪術的女人，不可容她存活。」
  〔呂振中譯〕「你不可容行邪術的女人活著。」
  〔暫編註解〕“行邪術的女人”（女巫師）。一個自稱有超乎常人能力的女人，她的能力來自咒語、魔法，或從邪靈而來的知識（比較撒上二八9）。
         「行邪術的」：利用巫術和倚靠邪靈行事，在當時的外族極之流行；這會影響選民專一敬畏神的心志，必須禁止。
         行邪術的女人　舊約把占卜、觀兆、用法術、用迷術、行巫術、交鬼、過陰等類的事，都列入在行邪術之中。行邪術的當然有男人（瑪三5就是陽性複數的行邪術的人），可能以女性為多，且誘惑力更大，所以這裏特別指出行邪術的女人不可容她存活。舊約對這一類的禁戒甚多，下面僅是部分可資參看的經文：利十九26、31，二十27；申十八10～11；撒上廿八3、9；王下九22；耶廿七9；彌五12；鴻三4等。
         18~20本節與19、20節為判死刑的罪。以色列人與古代社會普遍禁止行邪術，因為行邪術為異教民族所行的“可憎惡的事”（申十八9～12）。《漢慕拉比法典》有浸死行邪術者的規定。“與獸淫合”（19節）在《申命記》二十七21和《利未記》二十15都有嚴格禁例，《利未記》且規定人獸均須治死。“祭祀別神”（20節）的處罰是“滅絕”，後來神命令將拜偶像的迦南人完全消滅（民二十一2；申二34；書二10；士一17等）
         18~20 三種嚴重的罪行

【出二十二19】「“凡與獸淫合的，總要把他治死。」
  〔呂振中譯〕「凡和牲口同寢的必須被處死。」
  〔暫編註解〕「與獸淫合的」：違反神創造的規律，要判死刑。
         凡與獸淫合的　這是逆性的行為，也是與以色列鄰近的一些國民之崇拜生物神靈有關，所以總要把他治死。在利未記和申命記的記述中，行這事的，無論是男人或女人，一方面要受咒詛，另一方面也要被處死，並且連與他們淫合的獸都要治死（見利十八23，二十15～16；申廿七21）。

【出二十二20】「“祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。」
  〔呂振中譯〕「獻祭給別的神，不專專獻祭給永恆主的、必須被殺滅歸神。」
  〔暫編註解〕重提第一誡的禁令；而且在祭祀別神時，選民很容易效法外邦人將自己的兒女焚燒獻上（申12:31） ， 故必要禁止。
         祭祀別神，不單單祭祀耶和華的　這是違背與主神所立的約的行為，也是忘恩負義的行為，所以那人必要滅絕。要更清楚的了解此義，可參看申十三12～18。

【出二十二21】「“不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。」
  〔呂振中譯〕「不可欺負寄居的，不可壓迫他，因為你們在埃及地也做過寄居的。」
  〔暫編註解〕不可虧負寄居的　這裏所說的寄居的，是外國人或外族人，甚至是外教人，暫時或長久的居住在以色列地，或在以色列人之中。這樣的人，不可虧負他、欺壓他。原因是以色列人在埃及地也作過寄居的，要將心比心的來善待他們（參看出廿三9；利十九34；申十18～19等）。
       21~27 保障窮人，寄居者和孤苦無助者的律法：神以第一身出現於本段內，因祂以自己為這些困苦人的特別保護者。以色列人不可虧待這些人因為：
         １　他們知道和親身經歷過寄居者所受的欺壓（21）；
         ２　神的一種屬性就是祂的恩惠（27），故選民必須以恩惠待人；
         ３　他們曾與神立約（25之「我民」），而這種盟約的關係禁止他們壓逼別人。
       21〜31本節至本章末為各種與人道或宗教職責有關的規例。21～27節所關注的是孤兒、寡婦和寄居的外族人，屬孤苦無告的一群，神特別憐憫照顧，《利未記》十九34教導對寄居者“要愛他如己”。主耶穌訓勉人要善待客旅和無衣無食物、貧苦患病的人（太二十五40）。28節嚴禁譭謗神和官長。29至30節規定將地裡初熟的獻給神。

【出二十二22】「不可苦待寡婦和孤兒；」
  〔呂振中譯〕「不可苦待任何寡婦或孤兒。」
  〔暫編註解〕就像對待寄居的人一樣，寡婦和孤兒自然也應受到保護。他們和寄居者一樣，是軟弱無助的，所以成為神特別關愛的對象。“苦待”包括各種虐待的行為。後來的法律為改善寡婦的悲慘命運發揮了很大的作用（出23:11；利19:9,10；申14:29；16:11,14；24:19-21；26:12,13）。以色列人雖然一般都遵守這條吩咐，但有時寡婦孤兒也會受到虐待（詩94:6；賽1:23；10:2；耶7:5-7；22:3；亞7:10；瑪3:5；太23:14）。聖經記載耶穌關懷對其寡居之母的關懷（約19:26,27），早期教會對寡婦的照料（徒6:1；提前5:3-9,16），以及雅各將照料和關心孤兒寡婦包括在“清潔的虔誠”之中（雅1:27）。忽視行善就是作惡，這是基督教倫理的首要原則。
         22～24　很多律法是關乎保護寡婦的（另參看申一四29；一六11,14；二四19～21；二六12,13）。
         22～24不可苦待寡婦和孤兒　神是慈憐恩惠的主，祂特別關注這些無父無告的人，垂聽他們的哀求。凡苦待寡婦孤兒的人，神要使他們的妻子為寡婦，兒女為孤兒，藉作報應。這論點，也是歷代的眾先知所關切的主題（參看賽一17、23，十2；耶五28；結廿二7；亞七10等）。

【出二十二23】「若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，」
  〔呂振中譯〕「如果真地苦待他們，他們一向我哀叫，我總要聽他們的哀叫；」

【出二十二24】「並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。」
  〔呂振中譯〕「並且要發怒，用刀殺你們，使你們的妻子為成寡婦，你們的兒女成為孤兒。」

【出二十二25】「“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」
  〔呂振中譯〕「我的人民中有貧困的人在你附近；你若把銀錢借給他，不可在那上頭加利息。」
  〔暫編註解〕《申命記》二十三19～20禁止在一切的放債上取利，但向外邦人例外。本節規定不可向窮苦的人收取利息。借錢給窮人是扶危解困，若加上利息，只有增加苦痛，他日若無錢償債，必致賣身或賣子女為奴。
         借錢給窮人應是為了給他援助，不應乘機取利，收取高息。
         我民中有貧窮人與你同住　這是另一種容易受人欺壓和苦待的人。他們的難處，也是容易受人欺負的所在，就是沒有錢，並常常為必須的衣食而要借錢。
     不可如放債的向他取利　因為這些是一同立約事奉主神的弟兄，故不當取利息，但借給外人便可以拿利息（參看利廿五35～38；申廿三19～20）。
         25～27　借錢給窮人（和所有以色列人同胞；比較申二三20）不能收取利息（另參看路六34,35）。“拿??衣服作當頭”。一個只能用外衣作抵押的人是十分窮困的，每天晚上，債主都必須把他的外衣（類似披風）交還給他，好讓他用這外衣作被子蓋身。參看申命記二十四章10至13節和阿摩司書二章8節的註腳。

【出二十二26】「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；」
  〔呂振中譯〕「就使你甚至於拿鄰舍的衣裳做當頭，在日落以前你也要還給他；」
  〔暫編註解〕「衣服」：指一種闊大長方形的鬥蓬，是窮人在夜間當作氈用的。
         「當頭」：即借錢的抵押品。
         你即或拿鄰舍的衣服作當頭　這雖然是用來保證還債的，但窮人多數只得這一件衣服（指長塊的布，用作圍身的衣服），日間用來出外，晚間用作遮蓋。日間或可穿內衣或光身出外，晚上寒冷，他拿甚麼睡覺呢？所以，要正如主神憐憫你般的憐憫貧窮人，在日落以先，把當頭歸還給他（參看申廿四10～13）。
     拿鄰舍的衣服。希伯來律法並不禁止憑抵押借款，就象現代的典當商那樣。但有些最重要的物品是不可以抵押的，例如磨面的磨或磨石（申24:6）。我們看到尼希米時代抵押借款的不良後果（見尼5）。
         在日落以先。下一節說明了理由。如果衣服很快就要永久歸還的話，用它作抵押就沒有什麼意義了。衣服可能是白天寄存晚上退還原主。
         26～27“衣服”可能為披在外邊的袍（參太五40）。要是一個人窮到連外衣都要拿去當，已是赤貧，必須在日落前還他，可以蓋身保暖。這是人道的規例，證明耶和華神如何看顧窮人。

【出二十二27】「因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。」
  〔呂振中譯〕「因為這是他唯一的遮蓋物，是他的衣裳，做他皮膚之遮蓋物的；若是沒有，他拿什麼睡覺呢？將來他向我哀叫，我就應允，因為我是有恩惠的。」
  〔暫編註解〕為保障寄居的、寡婦、孤兒和貧窮人，特別在這裏立例要以色列人善待他們，看顧他們；不可欺壓、虧負他們；借債給本國的人，不可取利，若拿了他的衣服作當頭，日落以先要歸還給他，使他能捱得住寒夜。

【出二十二28】「“不可譭謗神；也不可譭謗你百姓的官長。」
  〔呂振中譯〕「不可咒駡官長（或譯：神），不可咒詛你民間的首領。」
  〔暫編註解〕不可以譭謗神，也不可以譭謗官長，因為作官的事神的用人（羅十三1～4）。保羅曾引用此處經文為他責駡大祭司一事致歉（徒二十三4～5）。
         “神”是複數，但可指三位一體的神。官長是神的代表。參看使徒行傳二十三章4、5節的例子。
         官長的權柄是出於神，所以不能被譭謗或咒詛。
         不可毀謗神，也不可毀謗你百姓的官長　這些本來就包含在誡命的條文中的（二十7、16），但在這裏提出來成為律例，還有禮儀的作用和刑事的責任，因為咒詛神的要擔罪，褻瀆主神的名則治死（利廿四15～16；王上廿一10）。同樣，咒詛君王或官長的，也必治死（王上二8～9，廿一10）。
         28~31 強調「聖潔的國民」對神應盡之責

【出二十二29】「“你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。“你要將頭生的兒子歸給我。」
  〔呂振中譯〕「你從收成的莊稼中和滴流的酒醋中拿來奉獻、不可遲延。『要將你的頭胎兒子獻給我。」
  〔暫編註解〕參十三2注。獻給神的“穀”和“酒”是指初熟的土產（比較二十三19；申二十六2～11）。初熟的土產歸祭司（民十八12～13）；頭生的牲畜則獻為祭。長子為頭生，不可作祭物獻上，可用銀子代贖。
         29~30　頭生的兒子要用錢來買贖（比較民三46～48）；頭生的牲畜要獻作祭物。
         29～30將頭生的兒子歸給我，你牛羊也要這樣　不單在消極上不可毀謗神和官長，在積極上，當履行一切禮儀的規定，奉獻（和完糧納稅）就是這種禮儀的一部分。
     這兩節話實際上提到三種的奉獻：（一）五榖和酒要拿來獻上，不可遲延。因為下兩種都與「頭生的」有關，這裏便可能是要求「初熟的」方面的（參看廿三19）。（二）頭生的兒子（請參看十三2的註釋）。（三）頭生的牛羊（請參看利廿二27）。

【出二十二30】「你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。」
  〔呂振中譯〕「對你的牛羊、你也要這樣作：七天它可以和它的母在一起，第八天你就要將它獻給我。」
  〔暫編註解〕七天的時間留給母畜哺育幼仔。這條規定和割禮的律法有相似之處（創17:9-12）。生仔被視為儀文上的不潔，只有過了規定的日子，供物才會被神所悅納。

【出二十二31】「“你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。”」
  〔呂振中譯〕「你們要做奉獻為聖、屬我的人；故此在田野間被野獸撕裂的肉、你們都不可吃；要丟給狗。」
  〔暫編註解〕不可吃被野獸撕裂的牲畜的肉，有兩種解釋：1.未依規定屠宰的肉類，染有代表生命的血，禁止吃（申十二16,23）；2.以色列人為“祭司的國度”之民（十九6），也應遵守祭司的規定，不可吃此種肉類（利二十二8）。第1說較合理，因有關祭司的許多規例都不適用於百姓。
         百姓不可吃那被野獸撕裂之牲畜的肉，因有血沾在其上，在禮儀上算是不潔。
         你們要在我面前為聖潔的人　原文的聖潔有分別、隔別、離開的意義。這意思包含將自己與外邦人，外教人所做與主神不喜悅的事、物分隔開來，也包含將自己與主神吩咐不可親近、不可食用等的事物分隔開來。
     田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可喫　這不但和却生有關，更和宗教禮儀有關。因為以色列人不可喫血（創九4；利十七10～14；申十二16、23等），被野獸撕裂的牲畜，沒有正當地宰殺放血，血便還在肉中。還有，也怕外邦人會捉弄他們，故意撕裂牲畜丟下，讓他們撿喫而違背神的吩咐，以致惹動神的怒氣而除滅他們，則外邦人便不戰而得勝利了。為這種種原因，田間被撕裂的牲畜，要丟給狗喫。

暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․

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