【出埃及記】第十八章

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內容綱要

【模範岳父（十八1～12）】
   一、款待別人（1～6）
   二、仁慈友愛（7）
   三、與喜樂的人同樂（9～12）
——《新舊約輔讀》


逐節詳解

【出十八1】「摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，」
  〔呂振中譯〕「摩西的岳父、米甸祭司葉忒羅、聽見神為摩西和神自己的人民以色列所行的一切事，就是永恆主怎樣將以色列人從埃及領出來的事；」
  〔暫編註解〕摩西與岳父葉忒羅見面時，以色列人已到達西奈，因為5節說此時摩西在神的山安營。
         舊約中提到摩西的岳父有三個名字“流珥（二18）、葉忒羅（三1及此處）和何巴（民十29～32；士四11）。
         “葉忒羅”可能是稱號，義為“大人”，“流珥”才是他的名字。何巴很可能是摩西內兄的名字，因在原文“岳父”與“內兄”為同一字。葉忒羅當祭司，也可能是米甸人的酋長。聖經稱他為“米甸祭司“，雖然未被稱為”耶和華的祭司“，可能使敬拜獨一真神的。
         葉忒羅是米甸祭司，可能同時是米甸人的首長。
         摩西的岳父米甸祭司葉特羅　有關摩西的岳父葉特羅，請參看三1的註釋。有關米甸，則請參看二15的註釋。
     聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事　這裏的經文，表明摩西的岳父帶摩西的家小到神的山相見的事跡，是兩個最古老的傳統，就是以色列南北雙方的傳統，都有傳述的事跡。這更表明以色列人曾從埃及為奴之家出來的事跡，是一件可靠的歷史事實。
         1~27葉忒羅來訪，頌贊神對以色列人的救贖，並向摩西提供一些管理的原則。摩西自從重返埃及以來，一直以先知或領袖的姿態出現；本章內，作者卻強調摩西也是人，有對家庭的感情，也會在工作上遭遇困難。

【出十八2】「便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，」
  〔呂振中譯〕「這位摩西的岳父葉忒羅便帶著摩西的妻子西坡拉來，就是摩西曾經打發她回去的；」
  〔暫編註解〕本書記有摩西長子革舜出生的事（二22），但沒有提過次子以利以謝的出生；也記有摩西與妻西坡拉及二子從米甸往埃及（四20～26），但未記這三人回米甸的事。本節說明了何以他們沒有和摩西在一道。
         便帶凓摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的　從現有的經文來看，則摩西有可能曾把他們帶到埃及，然後打發他們回去的。按猶太人的向有傳統，則是亞倫在和摩西相見（四27～28）之後，既知到埃及去的任務危險，為免在埃及多有無辜受難者，就說服了摩西打發其妻子和兒子回去。有關西坡拉，則請參看二21的註釋。
         2~3　“西坡拉”。參看第四章24至26節的腳註。至於“革舜”，參看第二章22節的腳註。
         2~4 解釋為何西坡拉和她的兩個兒子一直未有和摩西在一起。摩西較早時可能是顧及他們的安全，打發他們先回娘家。（參4:20, 24, 26）

【出十八3】「又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：“我在外邦作了寄居的”；」
  〔呂振中譯〕「葉氏又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：『我在外人之地做了寄居的』；」
  〔暫編註解〕摩西兒子的名字為他作見證：「革舜」（意即在外邦作寄居）見證摩西未來的使命，是要將他的生命投入他同胞當中。
         兩個兒子　請參看四20的註釋。
     革舜　請參看二22的註釋。
     我在外邦作了寄居的　原指摩西在埃及作客旅，而不是指他在米甸作了寄居的。因為埃及才是他的外邦。米甸則與亞伯拉罕有關聯（參看二15的註釋），而當時摩西又在他的父親的神之祭司的家中生活，且已成家（參看二22的註釋），所以這外邦並不指米甸。

【出十八4】「一個名叫以利以謝，因為他說：“我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。”」
  〔呂振中譯〕「一個名叫以利以謝，因為他說：『我父親的神是幫助我的，他援救了我脫離法老的刀』。」
  〔暫編註解〕“以利以謝”的意思是“我的神是幫助”。摩西的次子都有在歷代志下二十三章15、17節和二十六章25節提及。
         「以利以謝」（即神是我的幫助）則見證他能夠完成使命，是在乎神的能力。
         以利以謝　這是由希伯來文的兩個字複合而成的專有名詞。以利原義是「我的神」。以謝為「我的幫助」。這複合字的總意乃「我的神是我的幫助」。
     我父親的神　請參看三6的註釋。
     法老的刀　這是指埃及人或埃及君王的迫害的意思。刀是利器和武器。將這武器加以人頸，要求人順服替他工作，就是一種虐待或迫害。有關法老則請參看一11的註釋。但救我脫離法老的刀，亦可作「使我沒有被法老殺掉」解。

【出十八5】「 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。」
  〔呂振中譯〕「摩西的岳父葉忒羅和摩西的妻子跟兩個兒子、來到神的山、就是摩西在曠野紮營的地方、要見摩西。」
  〔暫編註解〕“神的山“指西奈山，又名何烈山（參三1注）。
         “神的山”。西乃山，律法不久要在這裏頒賜。
         「神的山」：就是在西乃曠野的何烈山。
         神的山　請參看三1的註釋，以及本書緒論的「西乃山在何處」。
     就是摩西在曠野安營的地方　請參看十九1的註釋。

【出十八6】「他對摩西說：“我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裡。”」
  〔呂振中譯〕「有人對摩西說：『看哪，你岳父葉忒羅來找你呢；他和你妻子、跟兩個兒子和她一齊來的。』」
  〔暫編註解〕他對摩西說，我是你岳父葉特羅……　這種敘述法有點怪怪的，好像摩西已不認得他的岳父和家小了。因此，敘利亞文譯本和七十士譯本都繙作「有人對摩西說，你的岳父葉特羅，帶凓你的妻子和兩個兒子，到你這裏來了。」這是葉特羅未到以先，有人先行通報的意思。所以現代中文譯本就繙為「他已先送信給摩西……」。不過，現代中文譯本卻把原文的好些字句省減了。

【出十八7】「摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。」
  〔呂振中譯〕「摩西出來迎接他的岳父，向他下拜，和他親咀，彼此問安，然後進了帳棚。」
  〔暫編註解〕摩西歡迎岳父。親嘴是中東男性朋友間親切的表示，異性間公開親吻的事極少見。
         反映古代近東的見面禮及家庭感情。
         摩西迎接他的岳父　原文直譯是「摩西出來迎接他的岳父」，表明他的岳父和家小在營外通報，而摩西在接獲信息後，即「出來」迎接。所以第六節和合本的譯法雖然按原文來說是沒有錯，但七十士譯本和敘利亞文的譯本之繙譯法，應是較為合理的處置。
     向他下拜　按原文，若單看此片語，無法證明誰向誰下拜。撒瑪利亞抄本因為高抬摩西的地位，並為避免以色列人的領袖向一個外邦人的祭司下拜之「失威」，所以改成「葉特羅就向摩西下拜」。若看上下文，以及以親屬尊卑的常理來說，撒瑪利亞抄本的更改是不合理的。
     與他親嘴　這是親友見面和送別之禮（參看創廿九11、13，卅一28、55，卅三4；得一4、9；撒下十四33，十九39；王上十九20等）。今天的以色列人和中東一帶的人，仍然以此為禮節。

【出十八8】「摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。」
  〔呂振中譯〕「摩西將永恆主為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事、以及路上所遭遇的一切艱難、和永恆主怎樣援救他們、都向他岳父敘說。」
  〔暫編註解〕摩西見證神為以色列人所做的一切，特別強調神插手在以色列人的歷史當中。
         都述說與他岳父聽　摩西所述說的，乃是他的見證。他見證主神為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，也見證他們在路上所遭遇的一切艱難，可是主神都搭救了他們。這是一篇「神話」般的故事，卻是鐵一般的事實。所以，怪不得葉特羅在以下會有非常震動的反應（見9～11節）。

【出十八9】「葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。」
  〔呂振中譯〕「葉忒羅因永恆主怎樣以各樣慈恩待以色列人，怎樣援救他們脫離埃及人的手，就歡喜快樂。」
  〔暫編註解〕「歡喜」：包含訝異和震驚的意思。
         葉特羅……便甚歡喜　原文歡喜這字，在經文抄本和印刷本上都顯明是無法讀得出來的字。現有用字的字根是 h]a{da{ho，最後的 h 已從文法上取消了。但問題乃是，是取消了末了的h呢，還是在中間漏了其他的字母？七十士譯本的譯者則認為是中間漏了其他字母（或者不是譯者的猜測，乃是他所依據的古抄本是如此），即其字根應是 h}a{da{h 就是說，中間漏了 r 這字母（請注意：主後七世紀以前的抄本是沒有母音的，上述兩字的 a 母音都是主後七世紀以後才加的）。Harad 是「震驚」或「大大驚奇」的意思。葉特羅雖然終生事奉了他所敬拜的神，就是亞伯拉罕的神（參看三6和二15的註釋），也是摩西父親的神，更是他們祖宗的神，卻沒有想到，也還沒有體驗過主神是有如此的大能，可以給予以色列人一切的好處，並拯救他們脫離埃及人的手。所以他大大的驚奇，而不是便甚歡喜，如同現有大多數譯本所繙譯的。

【出十八10】「葉忒羅說：“耶和華是應當稱頌的；他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。」
  〔呂振中譯〕「葉忒羅說：『永恆主是當受祝頌的：他援救了你們脫離埃及人的手和法老的手，」
  〔暫編註解〕耶和華是應當稱頌的　因這句話，和11節末了之得知耶和華比萬神都大，許多學者和猶太教的人就認為這位米甸的祭司，現在才歸信主神──從信仰外邦神，轉信主神，因而向主神獻祭並和以色列人立約（12節）。但在另一方面，自一八六二年以來，有一些學者卻認為，葉特羅所一向事奉的神就是主神；摩西卻因在埃及王宮長大，只知埃及人的神，等到他逃到米甸，才在葉特羅那裏學習到主神是誰。這種被稱為基尼說（Kenite Hypothesis；因摩西的岳父被稱為基尼人，見士一16）的論調，曾在十九世紀末至二十世紀中影響了好些人的附和。持此說的人，當然將第9節的「震驚」當「歡喜」解釋；因為知道他所事奉的神是那麼大能，所以指出主神是應當稱頌的，並且表明他從前只以為主神是眾神之一，現今才得知祂比眾神都大，因此他就獻祭，並和以色列人立約，要共同的事奉主神。
     可是，這兩種觀念皆錯了。從第9節和三6及二15的註釋，我們已解釋過，米甸祭司葉特羅所事奉的神就是亞伯拉罕所敬拜的神，是他祖宗的神。摩西也是敬拜他父親的神的。葉特羅和摩西所敬拜的，就是他們共同的祖宗亞伯拉罕的神。所以，在這裏並沒有轉信另一位神，也沒有基尼說的可能。所有的，就正如經文字面的說法。
     原文第10和11節有些錯亂，繙譯其他文字時須重作安排才能了解，表明其中有些字句曾被抽去。

【出十八11】「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。”」
  〔呂振中譯〕「如今我知道永恆主至大、超乎萬神之上，因為當埃及人以狂傲待人民的時候，他將眾民從埃及人手下援救出來。」
  〔暫編註解〕「我現今 ......得知」：是常用語句，表達信仰上的承認（參王上17:24），即表示他對神有新的體驗。
         「耶和華比萬神為大」：強調神是無可比擬的。
         11~12　出埃及的種種事件鞏固了葉忒羅先前對真神的信心，因此他要向神獻“祭”。

【出十八12】「摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。」
  〔呂振中譯〕「摩西的岳父葉忒羅把燔祭和幾樣祭物獻與神；亞倫和以色列眾長老都來，跟摩西的岳父在神面前吃飯。」
  〔暫編註解〕葉忒羅聽了摩西所說神的奇妙作為就甚歡喜，承認神比萬神都大，並且向神獻上燔祭。從獻祭和吃飯來看，摩西與葉忒羅可能簽訂了一種友好條約，因為古代簽約儀式包括此二者（參創三十一54；出二十四11），條約中規定以色列人和米甸人守望相助，互不侵犯。後來掃羅向亞瑪力人進攻，曾要基尼人離開亞瑪力人，免遭消滅，理由是“因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們（撒上十五6）“。基尼人屬米甸族，葉忒羅是米甸族的基尼人（士一16）。
         「燔祭」：在這裡可能是感恩的表達，葉忒羅以米甸族長的身分獻上這祭。
         燔祭　按利未記第一章的記述，燔祭是要將祭牲完全燒掉的，所以現代中文譯本繙為燒化祭。
     平安祭　和合本在平安兩字的旁邊作點，表示原文並無此字。所以現代中文譯本繙成「其他祭物」。從十25摩西對法老的說話來看，現代中文譯本的處理可能較為切合實情。
     摩西的岳父葉特羅……獻給神　持基尼說的人，認為這裏是葉特羅獻祭，乃因摩西所事奉的主神是從他的岳父所傳授的，所以由葉特羅主祭。這是錯誤的。原因是亞倫此時尚未是祭司，葉特羅是祭司；摩西是應當在這事上有主要地位的，因他是主神所特別呼召的使者。但是，既然葉特羅是他的長輩，而彼此所信的又同是一位神──他們祖宗的神，因此便由葉特羅主持獻祭了。
     亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前喫飯　從這兩句話可知，12節所記述的並不是摩西家人團聚的感恩聚會，乃是兩族人的立約。舊約聖經於記述在神面前喫飯時，所表達的乃是立約（見創廿六26～33，卅一44～54；出廿四1～11等）。摩西的岳父來見摩西，送他的家小回來，只是一件附帶的父職；因龐大數目的以色列人臨境，與葉特羅的族人之安危，和其牧地是否受侵奪（像亞瑪力人所遭遇的），是他關心的要點。因此，他前來的目的，必在於建立友好盟約，互不侵犯盟約，或是要求摩西善待其女的附加盟約等，都必在葉特羅的心目中的。
     這立約的雙方，米甸人或基尼人方面，當然是以葉特羅為主；在以色列人方面，本來應以摩西為主，但因摩西是葉特羅的女婿，所以就由亞倫和以色列的眾長老為代表了。

【出十八13】「第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。」
  〔呂振中譯〕「第二天、摩西坐著審判人民，人民從早到晚都站在摩西左右。」
  〔暫編註解〕摩西在岳父的幫助下建立起司法行政制度，來減輕他親自審理以色列人間各種爭訟的負擔。《申命記》1章記有摩西選定長老協助他的事。以色列人後來建國的典章制度很可能此時已開始成形（十五25～26）。
         第二天摩西坐凓審判百姓　從這一句話，使我們知道這整段經文（13～27節），是與司法有關的問題。
     摩西坐凓審判百姓的地方，大概是一個特設為求問主神的會幕（參看卅三7）。
     百姓從早到晚都站在摩西的左右　這並不表示許多人在伺候摩西，乃表明求審判或求斷案的人多，摩西從早到晚都處理不完，許多人就在他的左右輪候審斷其案件。
         13～27　眼見摩西在審斷民事上似乎陷入困境，葉忒羅建議他另選一些合乎資格的人去做這事（21節）。然而，這建議實際上到了頒布律法後才正式實行（申一5～15）。

【出十八14】「摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：“你向百姓做的是什麼事呢？你為什麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？”」
  〔呂振中譯〕「摩西的岳父看見他向人民所作的一切事，就說：『你向人民這樣作、怎樣行呢？你為什麼獨自坐著，而人民卻從早到晚都在你左右立著呢？』」
  〔暫編註解〕葉忒羅所提出的問題，引導摩西認清自己所擔當的角色。
         摩西岳父看見他向百姓所作的一切事　這表明葉特羅在和以色列人的代表立約後，摩西因民訟眾多，第二天就須忙碌於審判的工作。他的岳父是祭司，通常古代的祭司也是族中的酋長，是賦有最高審判權的，因為最終的判斷是稟告神明作決斷的。因此，葉特羅也去觀察摩西審案的情況。
     你向百姓所作的是甚麼呢　這大概是晚上回到住宿帳棚之後的私人問話，也可能是觀察多日後的問話。這問話並不表示葉特羅不知道摩西所做的是甚麼，乃是良好教師的一個模範問句，要對方作反省後給予答案。
     你為甚麼獨自坐凓，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢　這不是指責摩西坐凓而眾百姓站凓，乃指出獨自的不當。獨木難支大廈；在和亞瑪力人打仗的教訓上，摩西就須有左右扶手的人。然而，葉特羅是使用問句，為要摩西思想。

【出十八15】「摩西對岳父說：“這是因百姓到我這裡來求問神。」
  〔呂振中譯〕「摩西對他的岳父說：『因為人民來找我求問神呀。」
  〔暫編註解〕是因百姓到我這裏來求問神　這似乎是一種尋求神諭的決斷，而摩西也可能是在他所特設的會幕中（卅三7），為百姓求問神。
         15~16 記下摩西扮演的幾種角色：
         １　他替百姓求問神的旨意（參撒上9:9），
         ２　解決他們中間任何紛爭訴訟，
         ３　又把神的律例和法度教導他們。

【出十八16】「他們有事的時候就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道神的律例和法度。”」
  〔呂振中譯〕「他們有案件的時候，就來找我，我便在他們兩造之間施行判斷，使他們知道神的律例和法度。』」
  〔暫編註解〕“神的律例和法度“，前者（律例）很可能指五經中摩西制訂的規例和律法，後者（法度）的原文為torot，似指遇有難題向神求問後得出的決定。後來torot一字多用以指祭司訂出的律法（申三十三10；結七26）。
         「律例」：是百姓在生活中所要守的原則和規條。
         「法度」：在這裡接近「決定」的意思，就是神對某事的指示。
         我便在兩造之間施行審判　這表達出摩西在作法官斷案，判定有爭端的兩造之誰是誰非。
     我又叫他們知道神的律例和法度　這似乎又表達摩西在作祭司和先知的工作，教訓和宣講神的旨意。
     從摩西的答話中，葉特羅已讓摩西自覺自己角色的混淆，聖俗的不分，不但自陷己苦，百姓也苦不堪言。

【出十八17】「摩西的岳父說：“你這做的不好。」
  〔呂振中譯〕「摩西的岳父對他說：『你這樣作不好。」
  〔暫編註解〕你這作的不好　這不是責備，乃是教導。這作的不好的原因，是摩西一人在擔當獨自一人辦理不了的事(18節)。這樣的獨自一人辦理，是使自己和百姓必都疲憊。

【出十八18】「你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。」
  〔呂振中譯〕「你和這跟你在一起的人民一定會疲乏頹憊，因為這事太重，你獨自一人作不了。」
  〔暫編註解〕葉忒羅給女婿的忠告中表顯出智慧。注意健康、不無謂地操勞過度乃是我們神聖的職責。

【出十八19】「現在你要聽我的話。我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神；」
  〔呂振中譯〕「如今你要聽我的話；我給你出個主意；願神和你同在；你要代表人民到神面前，將案件呈報神；」
  〔暫編註解〕「願神與你同在」：有表達目的之意，可譯作「好使神與你同在」。
         我為你出個主意，願神與你同在　這是葉特羅的建議，並希望摩西能了解這是神所定的旨意（參看23節），要他在神的裏面去思量這建議。
     你要替百姓到神面前，將案件奏告神　葉特羅建議摩西仍然身負祭司先知的工作，替百姓尋求神諭的決斷。
     你要替百姓到神面前。或“你要在神面前代表百姓”（英文RSV版）。摩西解釋百姓為什麼要到他這裡來，以及他為什麼同意處理他們各種案件的原因。葉忒羅在回答時指出，原則的設立和應用是兩回事。摩西可以保留立法權，並以這樣的身份向百姓傳達神的原則。但他也應當選擇一些能把這些原則運用於各種情況的人，把執法的權力交給他們（第21,22節）。
         將案件奏告神。遇到疑難案件，摩西可以把案情呈告神，接受祂的指示，以便作出裁決（見民15:32-36；27:5-11）。

【出十八20】「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；」
  〔呂振中譯〕「將律例和法度開導他們，讓他們知道所應當走的路、應當作的事。」
  〔暫編註解〕「當行的道」：如按字義解便指曠野的道路，但這裡似乎應用喻比式去解釋，即指他們生活的道路。
         又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當作的事　這仍然是祭司和先知的工作，將神的律例和法度教訓百姓，向他們宣講處世為人的道理。
     葉忒羅對於“律例”和“法度”的區分並不明顯。有人認為“律例”是宗教法規，而“法度”則是民事和社會方面的規定。也有人認為前者是“具體”法規，後者是“一般”法律。葉忒羅勸摩西“指示他們當行的道”，意思是要摩西制定總的原則以保證平等和公義。英文RSV版把“律例和法度”理解為律法本身和運用法律的原則。

【出十八21】「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，」
  〔呂振中譯〕「你並且要從眾民之間物色有才德敬畏神的人、可信可靠、恨惡不義之財的人，設立他們為千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，去管理眾民；」
  〔暫編註解〕從百姓中選出的人要符合四個條件：1.敬畏神也就是信靠神，遵行祂的旨意；2.誠實可靠；3.恨不義之財；4.有才能。這樣的人才用來管理和審判百姓。
         葉忒羅提議的管理模式極接近管理軍事的模式。
         「有才能的人」：挑選標準放在道德上，而不在才智或體魄上。
         「恨不義之財」：指廉潔、不受賄賂。
         要從百姓中揀選有才能的人……管理百姓　這是作官長的行政工作，這工作要分開來，由別人去做。但是，這別人卻不是甚麼人都可以，乃必須是有才能的人。這僅是智力和才幹，單有才能還不足，尚須有品德如下：
     就是敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人　敬畏神的人，他才會有真正的良心，因為知道有一位無所不知、無所不在和無所不能者，常在鑑察凓他一切的思念、言語和行為。也惟有敬畏神的人，才會真的誠實無妄和恨不義之財。不認識神的人，也可能誠實無妄和恨不義之財，因神造人時，已將律法刻在人的心裏，使他們能辨別是非（參看羅二14～15）。但是，若獲得屬靈的教導和宣講，能以敬畏神，則品德必然更佳。所以葉特羅要摩西仍然維持其祭司和先知的教導與宣講的工作，為其首要的職責。
     派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長　這是官長中，仍有分層負責的人。要按其才幹和品德，以及實際的需要，分派不同的職分。這裏所用的名稱，似乎是軍隊的組織，而不像民事的官長，但這卻正是漂流曠野中以色列人的實境。因為還未進入迦南，不能以地區分派官長，而只能以人數多寡分派職責。其原則，在住定地區時，就可改由地區分層了。這點，我們可以從申一9～18的敘述，與這裏的分配法稍有不同，就可以明瞭其因時制宜，因事制宜和因地制宜的原則。總之，在行政管理的原則上，甚至於官名與職責，都必須有伸縮性。

【出十八22】「叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。」
  〔呂振中譯〕「叫他們隨時審判人民；所有大的案件、他們要呈到這裡來，所有小的案件、他們可以自己判斷：這樣，你就輕省些，他們也可以和你一同擔當。」
  〔暫編註解〕可算是葉忒羅勸告的中心：摩西衡量做事的標準應是按事情的重要性，而不是視乎事情屬宗教事宜抑民事。
         叫他們隨時審判百姓　這是司法的工作。在古代，行政與司法常常是集中在一起的。雖然如此，在細別區分行政階層以後，由行政人員兼辦司法的事，在工作分量上說，仍然是行得通的。在分層負責之後，那些行政兼司法的人，就可以隨時隨地處理百姓的紛爭案件，而不必遠道到摩西一人的跟前來，站在他的左右輪候許久才能得到審判的難處了。
     大事都呈到你這裏，小事他們自己可以審判　這是簡縮的講法。其真意是小事件由下層解決，解決不了的向上層申訴。至於需要祈求神諭決斷的案件，才呈到摩西跟前來。
     這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任　這是一舉兩得的事。事事躬親，必有疏漏；摩西不但會因此疲憊，而且會失職受人責備。分工分層負責以後，不但自己輕省，也使事情易辦，並且促成合作和團結。

【出十八23】「你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。”」
  〔呂振中譯〕「你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能站得住，這眾民也就能夠安安然然回到他們的地方去。』」
  〔靈意註解〕13~23節葉忒羅的建議代表肉體的辦法和幫助，與神的安排(參民十一16~25)有別。
  〔話中之光〕(一)我們何等容易發表意見，以肉體的辦法作別人的幫助。
  〔暫編註解〕神也這樣吩咐你　這句話，是我們相信這事跡有其歷史事實，而不是後期的託古訓今的司法設置的故事。因為後期以色列人與米甸人仇恨，且鄙視外教和外邦，不可能把神也這樣吩咐你的話放在米甸祭司葉特羅的口中。同樣，這句話也是我們相信葉特羅所信的神，就是亞伯拉罕的神，也是摩西父親的神（參看 二15和三6的節註釋）。正因為如此，葉特羅才能毫無顧忌的說：神也這樣吩咐你。吩咐的原文是「命令」。葉特羅把他的建議當作是神的命令，是在強制摩西要如此遵行的，因為是他確知神的旨意就是如此的。
     你就能受得住　摩西若如此遵行，他的體力才能受得住；他的心力也才能受得住。否則就會心焦體累、無法長期擔當大任了。
     這百姓也都平平安安歸回他們的住處　因這句話，有許多學者就申言是在進居迦南地後的說法。凡對曠野有經驗的人，都知道一大群人無法聚居在一處，必須分開頗遠來支搭帳棚。因此，這句話是指百姓不必遠道來摩西那裏站在其左右輪候判斷，乃可以平平安安的在他們的住處，由下層的官長來處理他們的案件而已。
     儘管葉忒羅確信自己建議的合理性，以及聽從此建議的重要性，但他仍謙虛地把採納建議的選擇權留給摩西。他知道自己的女婿在凡事上都遵循神的指示；只有神的認可才能保證這項計畫的成功。摩西聽從了葉忒羅的建議，證明他的建議得到了神的認可，而且葉忒羅在提出這項建議時也一定是受到神聖靈的感動。
         23~24 摩西聽從岳父忠告，也就是等於順從神的旨意。顯然，神的意思是可透過別人間接表達出來。

【出十八24】「於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。」
  〔呂振中譯〕「於是摩西聽從他岳父的話，都照他岳父所說的去行。」
  〔話中之光〕(一)我們何等容易接受別人肉體的幫助和辦法，而不仰望神的引導。
  〔暫編註解〕摩西聽從他岳父的話，按凓他所說的去行　這是智慧人接受智慧勸告的良範。庸碌的人，只顧集權於一身，而成為獨裁者和獨夫，不願分權與分責給他人。摩西卻聽從了他岳父這種分工和分層負責的勸告，並照凓去行。

【出十八25】「摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。」
  〔呂振中譯〕「摩西從全以色列人眾人中揀選了有才德的人，讓他們做人民的首領，做千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。」
  〔暫編註解〕摩西……揀選了有才能的人。第24-26節給人們的印象是摩西馬上實行了葉忒羅的建議。申1:9-15則指出摩西實際上是在西奈山頒佈律法以後才安排選擇這些官長的。摩西顯然等待神的認可。這裡提到這項計畫的實施，符合摩西按主題而不按時間順序進行記錄的習慣。忽略摩西的這個寫作特點，就會得出錯誤的結論（見出16:33,35注釋）。據申1:13，摩西並沒有親自進行挑選，而是讓百姓提名，他再予以授權任職。
         立他們為……首領。從任職的時候起，這些“官長”不僅是審判官，而且是相關單位的“首領”，有權在行軍，安營和戰場上管理他們（見民31:14）。民事和軍事的職能似乎結合在一起了。
         25~26 摩西的做法符合現代管理學許多的原則：如權力委任，工作指示及控制範圍，人事挑選及訓練等。
         25～26這兩節話，是摩西在聽從葉特羅的勸告後，按19～22節他岳父的建議實施的記述。

【出十八26】「他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裡，但各樣小事他們自己審判。」
  〔呂振中譯〕「他們隨時審判人民；有困難的案件，就呈到摩西那裡；所有小案件、他們自己去判斷。」
  〔暫編註解〕讓各職級的人能在住處附近管理和審判百姓。有不能解決的問題，便向上級申訴。需要神諭決斷的案件，才呈到摩西那裏，讓他可以解決。

【出十八27】「此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。」
  〔呂振中譯〕「摩西送他岳父起身，他岳父就往本地去了。」
  〔暫編註解〕此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了　葉特羅可能在摩西那裏住了一段時間後，自動要回本地去，摩西強留不住時，只好讓他的岳父去。大概在12節所述的盟約，只是聯盟和互不侵犯，而不是聯合的立約，所以他的岳父必須回本地去。否則，他對曠野遊牧的經驗，是剛出埃及不久的以色列人不可或缺的（參看民十29～32），摩西當然喜歡留他住下。
     葉忒羅一定把他對以色列營地的探訪視為他人生中一個頂點。他在那裡得到了有關他祖先亞伯拉罕的神，也就是他所信奉的神奇妙作為的第一手信息，從而堅固了自己的信心。

暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․

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