【出埃及記】第七章

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內容綱要

【審判官與救主（七14～25）】
   一、當神要開始行動時，是沒有任何事物可以阻擾祂的
   二、神對於罪惡及反叛的事情是嚴厲的
   三、人終必得到應得的報應（14）
──《新舊約輔讀》


逐節詳解

【出七1】「耶和華對摩西說：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『看哪，我使你在法老面前像個神明；你哥哥亞倫要替你做發言人。」
  〔暫編註解〕“在法老面前代替神”不是說摩西有神的地位，而是說在摩西向法老交涉釋放以色列人這件事上，他就是神的發言人。神怎樣藉著先知的口把話傳給世人，摩西也藉他的哥哥亞倫把話傳給法老。亞倫的地位有同先知，是摩西的出口，替他說話。參四16注。
         摩西在法老面前「代替神」，表示他在法老面前有著神的權柄，且像先知一樣，用口講出神的話。
         耶和華對摩西說，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的　這是和四16相類的話（請參看該節的註釋）。另外一個觀念也是很重要的，替你說話的不但是說話，也有說話的職分，就是先知。這節經文既表明摩西代替神，亞倫替摩西說話，則表明摩西擁有先知的職分，不過這職分暫由亞倫代替，而摩西則在法老面前代替神向他說話。

【出七2】「凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。」
  〔呂振中譯〕「凡我所吩咐你的、你都要說；你哥哥亞倫要告訴法老，叫他讓以色列人出他的地。」
  〔暫編註解〕凡我所吩咐你的，你都要說　先知當然要將神所吩咐的一切話，不折不扣的說出來。
         亞倫要對法老說，容以色列人出他的地　六11是指明摩西要說這話。經過將亞倫高抬出來的譜系之後，現在是亞倫要說這話了。

【出七3】「我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神跡奇事。」
  〔呂振中譯〕「我必使法老的心剛硬；我必在埃及地多行我的神蹟奇事；」
  〔暫編註解〕“使法老的心剛硬”：參四21及七1注。
         “我要使法老的心剛硬”。神說這句話有十次之多。參看第四章21節的腳註。
         我要使法老的心剛硬　請參看四21的註釋。
         也要在埃及地多行神蹟奇事　請參看三20的註釋。

【出七4】「但法老必不聽你們；我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。」
  〔呂振中譯〕「法老不聽你們，我必下手打埃及，用大判罰、將我的軍隊、我的人民、以色列人、從埃及地領出來。」
  〔暫編註解〕神的作為對以色列的敵人是刑罰，對以色列人是拯救。參六6及注。
         “我的軍隊以色列民”：參六26注。
         “我的軍隊”。即好象軍隊一樣有組織和裝備（比較一三18）。
         「我的軍隊」：指以色列人要像軍隊般排列整齊大步踏出埃及。
         將我的軍隊以色列民，從埃及地領出來　請參看六26的註釋。

【出七5】「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。”」
  〔呂振中譯〕「我伸手攻擊埃及、將以色列人從他們中間領出來時，埃及人就知道我乃是永恆主。』」
  〔暫編註解〕埃及人會因著神帶領以色列人出埃及而認識到祂是耶和華（6:7），神也藉刑罰使埃及人知道祂。
         埃及人就知道我是耶和華　在五2，我們看到法老以鄙視的口吻說，「耶和華是誰？」，以及「我不認識耶和華！」埃及王以自己為神、為主。主神卻要藉凓攻擊法老的各種神蹟奇事，使他知道究竟誰才是主，誰才是神。這知道，是在以後各項攻擊埃及人的神蹟中，神自己，或藉摩西，一再申明了的（參看七17，八10、22，十四4、18等）。

【出七6】「摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。」
  〔呂振中譯〕「摩西亞倫就這樣行：永恆主怎樣吩咐他們，他們就怎樣行。」
  〔暫編註解〕摩西亞倫這樣行，耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了　這是摩西亞倫順服神的話的最重要記載，也是本大段的中心主題，更可算為摩西接受呼召的完美結論。

【出七7】「摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。」
  〔呂振中譯〕「摩西亞倫和法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。」
  〔暫編註解〕據傳統，摩西活了120歲：第一個四十年在埃及；第二個四十年在米甸；第三個四十年在曠野（徒七17～36）。亞倫比他大三歲。參二11注。
         「摩西八十歲」：使人想到以色列人已在埃及受苦一段長日子，並暗示摩西已經成長，可以擔當領袖的重任。
         摩西八十歲，亞倫八十三歲　祭典從何得到這兩位以色列人的領導者的年歲，我們不知道。這些歲數數字的含義，雖然有好些猜測，但也屬次要。然而，東方人對高齡的敬重，以及表示這兩位領導人的成熟，以致以色列人認其為可靠，卻是記載這些歲數的主要目的。另一方面，後期猶太人對摩西一生作三個四十歲的劃分（參看徒七23、30、36）之傳統，卻是依據申命記所記述的摩西死時一百二十歲而來的（參看申卅一2，卅四7）。

【出七8】「耶和華曉諭摩西、亞倫說：」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西亞倫說：」
  〔暫編註解〕亞倫在法老的要求下行了以杖變蛇的奇事。蛇沒有立即變回杖，而是把埃及法術師用杖變的蛇都吞了，證明神給亞倫的能力高過法術師。
         耶和華曉諭摩西亞倫說　主神的話不單是對摩西說，同時也是對亞倫說的。

【出七9】「“法老若對你們說：‘你們行件奇事吧！’你就吩咐亞倫說：‘把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。’”」
  〔呂振中譯〕「『法老若對你們說：『施一件奇事來證明你們自己吧』，你就要對亞倫說：『拿你的手杖、丟在法老面前，使它變為蛇。』」
  〔暫編註解〕希伯來文原文用的“蛇”字作tannin，與四3的“蛇”（nahas）不同。前者指大爬蟲，諸如神話中的龍或巨怪；後者指普通的蛇。此處用tannin說明杖變蛇的奇事在規模上比四3要大得多。
         「你們行件奇事吧」：可作「你們行件事作為證明吧」。
         行件奇事罷　請參看三20的註釋。
         你就吩咐亞倫說，把杖丟在法老面前，使杖變作蛇　蛇在此的原文 tanni^n，是「巨蛇」，含有畸形驚人的爬行類怪物的意義在內。所以有些猶太教釋經家將之繙為鱷魚或大龍。
         9~10　這裏的“蛇”字跟第四章3節所用的字不同，可指一條怪異的蛇，也有可能是一條鱷魚。

【出七10】「摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。」
  〔呂振中譯〕「摩西亞倫就進去見法老，照永恆主所吩咐的去行；亞倫把他的手杖丟在法老和法老的臣僕面前，手杖就變為蛇。」
  〔暫編註解〕「蛇」：本指較龐大的爬蟲生物，申32:33譯作「大蛇」。
         摩西亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行　這是對「順服主神的話而行」的顯著凓重的教訓。

【出七11】「於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。」
  〔呂振中譯〕「於是法老也把智慧人和行邪術的召了來；那些人是埃及的術士；他們也用他們的秘術照樣地行。」
  〔暫編註解〕在埃及，象在巴比倫一樣，宗教與法術不分。這些術士也是主持宗教儀式的人，他們的工作包括念咒，畫符等等。據猶太傳統，敵擋摩西的術士中有雅尼和佯庇兩人（提後三8）。術士也能用杖變蛇，有人解釋，說術士手中的杖本來就是身體弄直了的蛇，丟在地上恢復行動。今天在埃及，蛇仍是術士變戲法的道具。
         「博士和術士」：是埃及人中有高度學問，作祭司首領的人；在埃及，宗教和法術是分不開的。
         博士和術士　原文博士可繙成「智慧人」或「學者」，在古代的埃及，是包含星象學家和魔術師在內的（見創四十一8；賽十九11～12）。術士的專業卻是行邪術的。
         他們是埃及行法術的　這裏所稱行法術的，在原文是另一個專有名詞 hartummim。這詞包含博士和術士在內。他們的職責是在埃及王宮神廟中司禮儀，行巫術、說咒語，特別是與殯葬禮儀有關的事務。猶太教在其耶路撒冷的他勒目中，稱這兩種人的首領為雅尼（Jannes）和佯庇（Jambres），所以保羅亦在提後三8提到他們的名字和其敵擋摩西的事。這些埃及行法術的，在十災祭典的資料中，曾一再的提到他們（見七22，八7、18、19，九11）。
         也用邪術照樣而行　這證明埃及行法術的亦能用他們神祕的法術，行出怪異的事使人驚奇。
         你認為世上有沒有「邪術」呢？信徒對此應采什麽態度呢？你對中國民間的「邪術」，如「碟仙」、「神打」等有什麽看法呢？
         11~12　有些人認為埃及的“術士”是透過熟練的手技，或魔鬼的能力，或利用符咒使蛇變得象杖一樣硬，才能做到這種效果。兩個術士的名字是雅尼和佯庇（比較提後三8）。

【出七12】「他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。」
  〔呂振中譯〕「他們各人丟下自己的手杖，手杖就變為蛇；但是亞倫的手杖卻吞了他們的手杖。」
  〔暫編註解〕亞倫的杖吞了他們的杖　這裏所述的並非杖能吞杖，而是指亞倫的杖所變的蛇，吞了埃及行法術的將他們的杖丟在地上也照樣變成的蛇。然後亞倫手拿蛇尾（參看四4），蛇變回了杖。主要在這裏要表達的，是主神的權能，大於埃及人的神的權能。這就是何以埃及行法術的人的杖所變成的蛇，會給亞倫的杖所變成的蛇吞了的原因。

【出七13】「法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」
  〔呂振中譯〕「法老心裡硬強，不聽摩西亞倫，正如永恆主所說的。」
  〔暫編註解〕法老心裏剛硬，不肯聽從摩西亞倫，正如耶和華所說的　請參看四21的註釋。

【出七14】「耶和華對摩西說：“法老心裡固執，不肯容百姓去。」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『法老心裡固執，不肯讓人民走。」
  〔暫編註解〕耶和華對摩西說，法老心裏固執，不肯容百姓去　這災禍的奇特怪異和可怖：19～20上、21下～22（見下面該兩處經文的解釋）。這節經文固執的原文是 ka{bed，（見四21有關剛硬的註釋）。不肯容百姓去，請參看三20的註釋。

【出七15】「明日早晨，他出來往水邊去，你要往河邊迎接他，手裡要拿著那變過蛇的杖，」
  〔呂振中譯〕「明天早晨你去見法老；看吧，他出來往水邊去；你要站在河邊迎接他；那變過蛇的杖、你要拿在手裡。」
  〔暫編註解〕「他出來往水邊去」：很可能標記法老參與一個拜尼羅河的慶典；對埃及人來說，尼羅河就是一位神明。
         這是十災中的第一災。法老次日一早要到尼羅河邊，可能去主持祭祀大河的儀式，因此時已屆春泛期。
         埃及遍地都是偶像，可說佈滿天上、地上和地底下。埃及人拜蛇（比較七10～12），拜青蛙（比較八6），拜牛羊牲畜（比較九1～3），拜尼羅河（比較七20），拜太陽（比較十21～23），拜法老（比較五3）。神降罰埃及地，無論用什麼形式，都會碰到這個偶像世界，十災因此是對埃及的大小菩薩來一次大掃除。
         十災極可能是在九個月之內發生的。第一災發生在七月或八月尼羅河泛濫的時候，而最後一災發生在四月，即逾越節的月分。
         明日早晨他出來往水邊去，你要往河邊迎接他　河，所指的就是尼羅河（有關此河，請參閱四9的註釋）。

【出七16】「對他說：‘耶和華希伯來人的神打發我來見你，說：容我的百姓去，好在曠野事奉我。到如今你還是不聽。」
  〔呂振中譯〕「對他說：『永恆主希伯來人的神差遣了我來見你，說：『讓我的人民走吧，他們好在曠野事奉我』；你看，到如今你還是不聽。」
  〔暫編註解〕耶和華希伯來人的神打發我來見你　請參看三18和五3的註釋。
         到如今你還是不聽　這表明摩西下埃及後，已經有一段時間了。

【出七17】「耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。」
  〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『看吧，我必用我手中的杖擊打河裡的水，水就變為血：藉著這個，你就知道我乃是永恆主。」
  〔暫編註解〕落日倒影在河水中也許能使水暫時變紅，但卻不能令河裏的魚死去，以及河水不能使用。紅色的淤泥（在尼羅河並不常見）也不見得有這種效果。這是一個超乎大自然定律的審判。根據河水的外觀（味道、氣味和結構），它已經變成“血”了。
         「你必知道我是耶和華」：是神降禍的唯一目的。
         有學者認為「出埃及記」表明神說了就行的屬性。你的信仰生活是否學效神的屬性，言行一致呢？
         水就變作血　這是象徵擊殺了埃及人所敬拜的尼羅河神（請參看四9的註釋）。

【出七18】「河裡的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裡的水。’”」
  〔呂振中譯〕「河裡的魚必死，河必發臭，埃及人就必厭惡、不吃這河裡的水。』」
  〔暫編註解〕魚是埃及人的重要食物，沒有了魚，民生大受影響。
         「河裡的魚必死」：這給埃及人致命的打擊，因為魚是他們主要的糧食。
         河裏的魚必死，河水也腥臭　埃及人的主要糧食之一的魚也要死掉，是警告法老，若不容以色列人出去，他的人民將有糧食恐慌。不但如此，也將有飲料的恐慌，因為河水也將腥臭。
         埃及人就要厭惡喫這河裏的水　這不單是喫水的問題，也是宗教的問題。埃及人主要的用水，是取自尼羅河的。因此他們對河神存感恩的心。這可能是前面15節述說法老要往水邊去的原因。因為每年尼羅河泛濫時，埃及人都要舉行感恩祭神的大典，王帝是這大典的主持人。這正是給摩西宣告關乎埃及人飲食大事的最好機會。

【出七19】「耶和華曉諭摩西說：“你對亞倫說：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血。在埃及遍地，無論在木器中，石器中，都必有血。’”」
  〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你對亞倫說：『拿你的杖，伸手在埃及所有的水以上，在他們的江、河、池塘以上，以及一切積水之地以上，叫水都變為血，以致在埃及全地，無論在木器中、在石器中、都有了血。』」
  〔暫編註解〕“木器”與“石器”在原文作“樹木”與“石頭”。埃及全地的水都變為血，連樹木所吸水分，石頭滲出的泉水，都含有血。埃及人的偶像多用木、石刻成，血污染木與石，假神不能自救。
         尼羅河的支流也受到影響。
         詳細列出一切水聚之處，為要表示埃及全地都受這災所影響。
         「江」：指尼羅河的分支。「河」：指尼羅河的運河及灌溉用的水溝。「池」：指河水退時遺留在兩岸的許多小澤湖。「塘」：指所有的貯水處及水塘。
         你對亞倫說，把你的杖伸在埃及所有的水以上　前面17節是摩西自己伸杖，並且只擊打尼羅河的水；這節是亞倫要伸杖，並且是擊打所有的水。大概在五經編輯者的心目中，或在事實上，這水變血災是有兩個層次的，首先是擊打尼羅河，其後使災區擴大而及於所有的水。
         在他們的江、河、池、塘以上；……在木器、石器中　木器、石器的原文只是木和石的複數，大概原意是指連樹木吸取的地下水，以及石隙中瀝出來的泉水，也是有血的；而不是那些器皿上所盛的水，都變成了血。

【出七20】「摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水，河裡的水都變作血了。」
  〔呂振中譯〕「摩西亞倫就照永恆主所吩咐的去行：在法老和法老的臣僕眼前，亞倫舉起手杖，擊打河裡的水，河裡的水就都變為血。」
  〔暫編註解〕尼羅河是埃及人的生命之河，這河也成了他們的神。亞倫“舉杖擊打”，河水在君臣眼前應聲變色，無力抗拒。
         摩西亞倫就照耶和華所吩咐的行　請參看七6及10的註釋。

【出七21】「河裡的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河裡的水；埃及遍地都有了血。」
  〔呂振中譯〕「河裡的魚死了，河也發臭，埃及人就不能吃（原文：喝）這河裡的水了：埃及全地都有了血。」
  〔暫編註解〕埃及遍地都有了血　見19節的註釋。

【出七22】「埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」
  〔呂振中譯〕「埃及的術士也用他們的秘術照樣地行；但法老心裡剛硬，不聽摩西亞倫，正如永恆主所說的。」
  〔暫編註解〕參八7注。
         埃及行法術的，也用邪術照樣而行　埃及行法術的，只能將小量的水變為血，而且是照樣而行，卻沒有能力把血水變成清水以解民困。
         法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的　請參看四21的註釋。注意這裏剛硬的原文是haz{aq，明顯的不是因埃及行法術的能照樣使水變血（因為他們能作的已是小巫見大巫，且不能解除血水問題），而是法老自己剛硬，不肯聽勸。

【出七23】「法老轉身進宮，也不把這事放在心上。」
  〔呂振中譯〕「法老轉身進宮，竟不把這事放在心上。」
  〔暫編註解〕法老的反應與24埃及人的反應有天淵之別，明顯地他個人並沒有受這災打擊。
         法老為何對水變血之禍置之不理？參7:14, 22及23節。你認為神在日常生活中所作的工是「自然」、「偶然」，抑或是「超然」呢？
         試把本章23節與徒17:16作一比較。我們對周圍的事物採取什麽態度呢？你認為「緘默」是否一種表示的態度？
         法老轉身進宮，也不把這事放在心上　這是獨裁者不顧人民死活的清楚寫照。這說法是連繫凓15和17節，就是摩西在尼羅河水邊講話和施行神蹟後，法老雖然知道事態嚴重，卻不理一切的打道回宮，不把這事放在心上。

【出七24】「埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裡的水。」
  〔呂振中譯〕「埃及人都在河的周圍挖地，要得水吃（原文：喝），因為他們不能吃（原文：喝）這河裡的水。」
  〔暫編註解〕要是沒有水喝，全埃及人都要死亡。神讓他們在河的兩岸掘地，污穢的河水經過泥土過濾後，可供飲用。
         埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裏的水　這是承接18節的話，因為厭惡河裏腥臭的水，所以要在河的兩邊挖地，為要得水喝。

【出七25】「耶和華擊打河以後滿了七天。」
  〔呂振中譯〕「永恆主擊打了河以後、過了七天，」
  〔暫編註解〕“滿了七天”神再吩咐摩西，說明十災並非連續發生，中間有一段距離。也可指第一災經七天才過去。
         耶和華擊打河以後滿了七天　這似乎是一個未完的句子。但沒有任何學者對這經文作任何分析或補充。經文的原意，大概說明這水變血之災，只是一個短暫的完滿時期，或按字句所說為七天而已。

暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》

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